دانلود بررسی نكاتی در مورد روابط زناشویی و عشق پایدار در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود بررسی نكاتی در مورد روابط زناشویی و عشق پایدار در فایل ورد (word) دارای 13 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود بررسی نكاتی در مورد روابط زناشویی و عشق پایدار در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود بررسی نكاتی در مورد روابط زناشویی و عشق پایدار در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود بررسی نكاتی در مورد روابط زناشویی و عشق پایدار در فایل ورد (word) :

دانلود بررسی نكاتی در مورد روابط زناشویی و عشق پایدار در فایل ورد (word)

بنام خدا

تقدیم به دوستانی كه كلید قلبم در صندوقچه رازهایشان پنهان است.

مرگ قو

شنیدم كه چون قوی زیبا بمیرد

فریبنده زاد و فریبا بمیرد

شب مرگ، تنها نشیند به موجی

رود در گوشه ای دور و تنها بمیرد

در آن گوشه‌چندان غزل خواند آن شب

كه خود در میان غزلها بمیرد

گروهی بر آنند كه این مرغ شیدا

كجا عاشقی كرد آنجا بمیرد

شب مرگ از بیم آنجا شتابد

كه از مرگ غافل شود تا بمیرد

من این نكته گیرم كه باور نكردم

ندیدم كه قویی به صحرا بمیرد

چو روزی ز آغوش دریا برآمد

شبی هم در آغوش دریا بمیرد

تو دریای من بودی آغوش وا كن

كه می خواهد این قوی زیبا بمیرد

دكتر مهدی حمیدی

آفرینش آدم و حوا و روایتی از هابیل و قابیل

خداوند انسان را نیز مانند موجودات دیگر بصورت جفت آفرید تا برای هم موجب آرامش باشند. آدم تنهای تنها در بهشت بسر می برد و از نوع خود هیچكس را هم صحبتی نداشت تا با وی مانوس باشد، روحش سكون و آرامش نداشت، خداوند همدم و مونسی به نام حوا در كنارش آفرید. روزی آدم بدنبال یك خواب طولانی همینكه سر از خواب برداشت چشمش به زنی افتاد كه بالای سرش نشسته است، پرسید تو كیستی؟ حوا پاسخ داد من همسر تو هستم، آفریده شدم تا مونس تو باشم. خداوند فرمود ای آدم خودت و همسرت در این باغ زیبا مسكن گزینید ولی به آن درخت نزدیك نشوید كه از ستمكاران خواهید شد. آدم و حوا وسوسه شدند و به آن درخت میوه نزدیك شدند و از بهشت به روی زمین اخراج شدند. خداوند در وجود انسان میل جنسی را به او هدیه كرد، كه برای بشر شامل دو هدف اصلی است هدف اول ارتباط با علم الحیاه (بیولوژی) دارد و بقصد تولید نسل می‎باشد و دیگری فرعی و برای رفع حوائج شهوانی بوده و با حصول لذائذ انجام میگیرد. كه ازدواج بخاطر هدفهای فوق صورت می‎گیرد بشرطی كه در مسیر درست و حلال باشد. زمانی كه آدم و حوا از میوه ممنوعه خوردند و از بهشت رانده شدند در زمین سكونت كردند و خداوند توبه آنها را پذیرفت و اجازه زندگی روی زمین را به آنان داد، آنها صاحب فرزندانی شدند هم دختر و هم پسر، دو تن از پسران آدم خواهان یكی از خواهرانشان شدند یعنی زمانی كه هابیل و قابیل به سن ازدواج رسیدند. لذا خداوند به حضرت آدم امر كرد كه هابیل و قابیل باید هدایایی را بیاورند و هدیه ای كه قبول واقع شود صاحب آن هدیه «شوهر» خواهرش خواهد بود. هابیل دامداری می نمود و قابیل كشاورزی، هابیل یكی از بهترین بره های خود را جدا كرده و قابیل چند خوشه خشكیده گندم را انتخاب و روز امتحان هر دو بالای یك بلندی می‌روند، بادی وزیدن گرفته و بره را از دست هابیل می برد یعنی هدیه هابیل مورد قبول واقع شده و دختر برای اوست. قابیل از فرط عصبانیت با سنگی بر سر برادر خود زده و او را می كشد چون كمی از او بزرگتر بود قدرت بیشتری داشت، حالا او نمی دانست با جنازه برادر چه باید بكند. خداوند دو كلاغ را در حال نزاع فرستاد، یكی از آنها دیگری را كشت و زیر خاك دفن كرد، قابیل نیز همین كار را با جنازه برادرش كرد و او را دفن كرد، پنهانی به نزد خانواده رفته دست خواهرش را می گیرد و از آنجا فرار می كند و در جای دیگری از زمین صاحب كودكان و نسلی دیگر از انسانها می شوند.

كتاب آدم و حوا اثر بی آزار شیرازی

زن در جاهلیت عربستان:

یكی از وحشتناكترین رسوم و عادتهای شوم دوران جاهلیت دختركشی بود، آن هم در زشتترین صورت یعنی زنده بگور كردن یا گردن زدن و یا از بالای بلندی به پائین پرت كردن فرزندان دختر. آنان دختران را در ردیف حیوانات قرار می دادند، بی عفتی و بی ناموسی در حدی بود كه به طور آزاد و رسمی بینشان نكاح چند تایی صورت می گرفت، یعنی مردان با قدرت مالی خود هر چند زن كه
می خواستند اختیار می كردند و زنان نیز در اختیار هر فردی قرار می گرفتند، زنانی هم بودند كه بر سر در خانه های خود پرچمی یا علامت و نشانه ای به این عنوان نصب می كردند، و اگر فرزندی می آوردند مدعیان را همراه قیافه شناسان جمع می كردند، قیافه شناسان كودك را شبیه هر كدام از مردان
می دانستند او را به عنوان پدر كودك معرفی می كردند. در چنین شرایطی پیامبر پا به عرصه وجود گذاشت و با خواست خداوند توسط عبدالله نوری پاك به رحم آمنه منتقل شد تا پیامبر به دنیا آمد.

كتاب: سیره چهارده معصوم محمد مهدی اشتهاردی

ازدواج پیامبر (ص) و خدیجه (س):

خدیجه از خاندان قریش، بانوئی بسیار پاكدامن و ارجمند بود، او دو شوهر كرد، هر دو از دنیا رفتند، و اموال بسیاری از آنها از طریق ارث به او رسید، ثروت او از حد و مرز می گذشت. همواره كاروانهای بازرگانی او در شام و یمن و طائف، در حركت بودند، عموی خدیجه از دانشمندان و كشیشان مسیحی بود و همه كتابهای آسمانی را خوانده بود، او نشانه های پیامبری را در وجود پیامبر اسلام دیده بود، خدیجه توسط او به مقام پیامبر آگاه شده بود، و خود او نیز روش پاك و امانت داری و صداقت او را مشاهده كرده بود، از این رو مجذوب و شیفته بی قرار پیامبر (ص) شد و تصمیم گرفت با پیامبر ازدواج كند، در این وقت پیامبر (25) سال داشت ولی از سن خدیجه (40) سال می گذشت. پیامبر با وساطت عمویش ابوطالب پدر علی (ع) وسایل ازدواج با خدیجه را فراهم كرد، خدیجه بسیار فداكار و مهربان بود و همه ثروتش را در اختیار پیامبر گذاشت تا در راه هدفی بزرگ به مصرف برسد. پیامبر سال فوت خدیجه را «سال غم» نامید پیامبر می فرمود: خدیجه وقتی به من پیوست كه همه از من دور می شدند، او در راه اسلام، هرگز مرا تنها نگذاشت، همواره از من حمایت كرد، خدا او را رحمت كند كه بانوی پر بركتی بود. حضرت فاطمه (س) حاصل چنین ازدواجی بود.

سیره چهارده معصوم

ازدواج علی (ع) و فاطمه (س):

خواستگاران بسیاری برای حضرت فاطمه آمدند نزد پیامبر خدا ولی حضرت محمد و فاطمه (س) حضرت علی را برگزیدند. حضرت محمد به علی (ع) فرمودند چه چیزی را مهریه قرار میدهی، علی (ع) فرمود شمشیر و اسب و زره و شتری برای كشیدن آب از نخلستان دارم. پیامبر فرمود شمشیر و شتر و اسب برای خودت لازم است برای جنگ با مشركان و كشاورزی و زندگی، فقط زره می ماند كه من آن را به عنوان مهریه زهرا (س) می پذیرم حضرت علی زره را 480 درهم قطری فروخت به حضرت محمد داد و او را نیز با این جهازیه حضرت فاطمه را تهیه كرد. امام صادق می فرمایند: اگر خداوند علی را برای فاطمه (س) نمی آفرید، در سراسر زمین از حضرت آدم گرفته تا تمام انسانهای بعد از او، همسر همتایی برای فاطمه (س) پیدا نمی شد. پیامبر از پولی كه حضرت علی به او داد وسایل زیر را به عنوان جهاز راهی خانه علی (ع) كردند: پیراهن یك عدد – روسری یك عدد – چادر مشكی عربی یك عدد – بقچه بافته شده از لیف خرما – دو عدد متكا – پرده پشمی – حصیر – آسیاب دستی – طشت مسی- كاسه سفالی – مشك آب – آفتابه سفالی – فرش پوستی – عبای سفید – ظرف آب خوری . هنگامی كه این وسایل ساده و بی آلایش را به حضور پیامبر آوردند اشك در چشمانش حلقه زد و سر به آسمان نمود و گفت: خدایا به زندگی قومی كه گرانمایه ترین ظروفش سفالی است بركت بده. در حدیثی نقل شده است كه: حضرت فاطمه (س) بعد از وفات رسول خدا (ص) هرگز لبخند نزده بود جز زمانی كه تابوت پوشاننده را دید از خوشحالی خندید و فرمود: این تابوت چقدر زیباست كه مانع مشخص شدن حجم بدن می شود. گویی ایشان از چگونگی حمل جنازه زنان در مدینه ناخرسند بودند چون آنها بدن زن را روی چوبی بدون دیواره می نهادند به طوری كه حجم بدن زن را نمایان می كرده است و با دیدن تابوت پوشاننده خندیده بودند.

كتاب:

چرا مردی شیفته زنی می شود:

دوست داشتن بمعنی لذت بردن است از دیدن، لمس كردن، بوئیدن چیز دوست داشتنی. این عقیده استاندال نویسنده معروف فرانسوی است. اما این نویسنده نمی گوید كه این چیز دوست داشتنی باید دارای چه خصوصیاتی باشد كه حقیقتاً دوست داشتنی شود و در دل دوستدار خود ایجاد لذت نماید. این هم از زیركی و نكته سنجی استاندال است، زیرا او به خوبی می داند كه علائم مشخصه زیبای آنقدر متفاوت و متغیر است و تحت شرایط مختلف با یكدیگر فرق دارد كه نمیتوان این علائم را مشخص و بیان كرد. عوامل و علائم زیبایی برای هر ملت و مملكت و محیط وقتی برای هر فرد انسانی فرق دارد. هر روز هزاران مورد پیش می آید كه مردی عاشق زنی می شود. اما كسی نمی تواند پرده از این راز بردارد و بفهمد كه چرا و به چه دلیل دودلداده نسبت به هم عشق پیدا می كنند. آیا چه عاملی در وجود فلان زن هست كه مردی را عاشق و بیقرار می سازد و او را بجنبش و تلاش وا می دارد، تا موانع را از پیش بردارد او را بهمسری خود اختیار كند. باین سوال كسی نمی تواند جواب روشنی بدهد. بخصوص وقتی كه آدم با مواردی روبرو می شود كه می بیند، فلان مرد دل به زنی باخته است كه نه تنها به چشم شخص دیگر زیبا نیست بلكه بی ریخت و حتی غیر قابل تحمل است. از این قبیل موارد زیاد است كه براستی محبوبه انتخابی بسیاری از مردان حتی با شرایطی معمولی و اصول اولیه زیبایی شناسی هم جور در نمی آید. چه بسیار موارد پیش آمده است كه یك عكس و تصویر، یا حتی یك مجسمه سنگی باعث شده است كه بیننده ای را عاشق صاحب آن عكس و مجسمه كند. چندی قبل یك جوان عكس دختری را پشت ویترین یك عكاسی دیده و چنان بصاحب نادیده این عكس دل باخت كه چندین سال برای پیدا كردن و بدست آوردن او به تلاش می پردازد و موقعی او را یافت كه دختر تهیه عروسی خود را میدید، ولی وقتی از ماجرای تلاشهای چندین ساله عاشق صادق خود آگاهی یافت . تحت تاثیر این عشق شدید قرار گرفت و با این جوان ازدواج كرد. این افسانه یونانی خیلی شهرت دارد، پیگایون مجسمه سازی بود، سالها زحمت كشید و از عاج مجسمه زن زیبایی ساخت بعد در مقابل زیبایی شگرف این مجسم چنان شیفته شد كه الهه عشق برحم آمد و به این مجسمه جان داد و مجسمه ساز به وصال معشوق خود رسید. البته چنین ماجرائی فقط افسانه می تواند باشد. حقیقت ندارد، ولی از اینكه نگاه در ایجاد عشق، یكی از موثرترین عوامل است، تردیدی نیست. نگاه نه تنها می تواند حامل اشارات عاشقانه باشد، بلكه می تواند حالت عاشقانه ایجاد كند، بعضی زنها وقتی با چشم نیمه باز به نگاه خود زیبایی و نفوذ می بخشند، می توانند مردی را در مقابل خود بزانو در بیاورند. از نگاه گذشته صدا نیز یكی دیگر از عوامل ایجاد عشق است، زیر و بم صدا یك لهجه بخصوص، حتی گاهی مختصری تُك زبانی حرف زدن، می تواند دل مرد را بهیجان در آورد، الكساندر دوما مینویسد كه هنرپیشه ای بملاقاتم آمد از اطاق مجاور صدای زنی را كه منشی من بود را شنید، هنرپیشه بمحض شنیدن این صدا حرف خود را قطع كرد و با اشتیاق بصدای منشی گوش داد. پس از اینكه او را به منشی ام معرفی كردم هفته ای نگذشت كه آندو با هم عروسی كردند. این یكی از مواردی است كه نشان می دهد چگونه مرد با نظر اول یا بهتر بگوئیم با شنیدن صدایی عاشق می شود. نقش عمده ای را كه صدا در ایجاد عشق و علاقه دارد میتوان از علاقمندان زیادی كه خوانندگان خوش صدا دارند فهمید.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود راههای توانستن بهبود روابط انسانی در آموزشگاه تعامل سازنده با دیگر عوامل مدرسه در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود راههای توانستن بهبود روابط انسانی در آموزشگاه تعامل سازنده با دیگر عوامل مدرسه در فایل ورد (word) دارای 33 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود راههای توانستن بهبود روابط انسانی در آموزشگاه تعامل سازنده با دیگر عوامل مدرسه در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود راههای توانستن بهبود روابط انسانی در آموزشگاه تعامل سازنده با دیگر عوامل مدرسه در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود راههای توانستن بهبود روابط انسانی در آموزشگاه تعامل سازنده با دیگر عوامل مدرسه در فایل ورد (word) :

اقدام پژوهی مدیر چگونه توانستم با بهبود روابط انسانی در آموزشگاهم تعامل سازنده ای با دیگر عوامل مدرسه ایجاد نمایم؟

دربین نیروهای آموزش و پرورش، مدیران باید كسانی باشند كه با بردن نامشان به یاد خوبی، صفا، صداقت و تمامی فضایل اخلاقی افتاد.ولی متاسفانه در جامعه کنون فرهنگیان مشکلاتی وجود دارد که باعث می شود کاهی این موضوع نتیجه عکس بدهد. اینجانب رفعت هادیان مدیر آموزشگاه فاطمه الزهرا (س) شاهد دختران متوسطه دوم با راه حل هایی که در این اقدام پژوهی اجرا کردم در پایان زمانی که دانش آموزان و همکاران متوجه صداقت ودرستی تعامل بنده شدند آرام آرام در نحوه برخوردشان تغییرات ایجاد کردند نگاه های سنگین گذشته وجود نداشت. و باعث تعامل بهتری می شد . درک واقعی همکار در شرایط مختلف عامل مهمی در بهبود روابط و تغییر دیدگاه نسبت به مدیر مدرسه گردید.

زمانی که مشکلی به وجود می آمد و بنده با کمال میل اداره کلاس یا هر موردی که مشکل را برطرف میکرد را قبول میکردم ،در برخورد های بعدی مشاهده می کردم که همکاران با چه تواضع و احترام خالصانه ای برخورد می نمودند. واین موارد منجر به این شد بتوانم ارتباط مثبت و اثرگذاری را د اشته باشم.

بنده به این مهم از طریق ایجاد و مدیریت مدرسه نامرئی رسیدم. در مدرسه نامرئی بود که توانستم ارتباط بهتری با دانش آموزان و تعامل خوبی با همکارانم ایجاد کنم. و در جهت بهبود روابط انسانی در مدرسه کوشا باشم.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مبانی نظری وپیشینه تحقیق آشنایی با صنعت بیمه در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مبانی نظری وپیشینه تحقیق آشنایی با صنعت بیمه در فایل ورد (word) دارای 16 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مبانی نظری وپیشینه تحقیق آشنایی با صنعت بیمه در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مبانی نظری وپیشینه تحقیق آشنایی با صنعت بیمه در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مبانی نظری وپیشینه تحقیق آشنایی با صنعت بیمه در فایل ورد (word) :

دانلود مبانی نظری وپیشینه تحقیق آشنایی با صنعت بیمه در فایل ورد (word)

توضیحات: فصل دوم (پیشینه ی پژوهش)

همرا با منبع نویسی درون متنی فارسی و انگلیسی کامل به شیوه APA جهت استفاده فصل دو

توضیحات نظری در مورد متغیر و همچنین پیشینه در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه

رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب برای فصل دو

منبع : دارد (به شیوه APA)

نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc

قسمتی از مبانی نظری متغیر:

هر لحظه خطرات بیشماری جان و مال بشر را تهدید می‌كند . با تدابیر پیشگیری كننده، می‌توان مانع تحقق بعضی از این خطرها شد و یا آثار زیانبار آن‌را تخفیف داد . مثلا احداث بزرگراه‌ها تدبیری موثر برای كاهش تعداد تصادفات وسائل نقلیه به‌شمار می‌رود. با وجود این مشاهده می‌كنیم كه هر چند وقت یكبار حوادث دلخراشی اتفاق افتاده و خسارات بسیاری به‌جای می‌گذارد. بنابراین علاوه بر پیشگیری باید برای جبران زیان‌های ناشی از حوادث و تحمل خساراتی كه بهرحال حاصل می شود، آماده شد.

صرف نظر از خسارات معدودی كه قابل جبران نیست برای مقابله با خسارات مادی لازم است كه بنیه مالی قابل ملاحظه ای در دسترس باشد . لكن این نكته را نباید از نظر دور داشت كه خساراتی كه احتمالا به‌دنبال تحقق حوادث مختلف متوجه افراد می‌شود، ممكن است بسیار عظیم و انبوه باشد .در حالیكه امكانات مالی برای تحمل این خسارات كافی نبوده و بسیار اندك و از میزان معینی تجاوز نكند. لذا امید به اینكه هر كس برای مقابله با خسارات احتمالی ذخیره مالی كافی در اختیار داشته باشد امری محال است.

معهذا از آنجائی‌كه حوادث همزمان واقع نمی‌شود مجموع امكانات مالی كه در اختیار افراد است برای جبران خسارات ناشی از حوادث واقعه كفایت می‌كند. بنابراین اگر هر فردی كه در معرض خطر است وجهی ذخیره كند و مجموع ذخایر افراد در صندوقی متمركز شود خسارات ناشی از خطرات تحقق یافته از محل موجودی این صندوق قابل جبران است .

با این مقدمه می توان گفت، همكاری و تبادل این افراد سیستمی به‌وجود می آورد كه قادر است خسارات وارد به افراد را هر قدر هم كه سنگین باشد، جبران كند. این سیستم تعاونی كه متكی به ذخیره های كوچك گروه كثیری از افراد است نام بیمه بخود گرفته است .

اهمیت بیمه در فعالیتهای اقتصادی بر كسی پوشیده نیست و تمام كسانی‌كه با فعالیتهای اقتصادی در ارتباط می باشند به نقش مهم و حساس بیمه در رشد و توسعه این فعالیتها اذعان دارند . از طرف دیگر باید این نكته را نیز در نظر داشت كه رشد اقتصادی جامعه نیز می‌تواند عامل توسعه و پیشرفت صنعت بیمه محسوب شود.

در دنیای كنونی ادامه فعالیت و پیشرفت هر بنگاه اقتصادی كه هسته اصلی اقتصاد یك كشور را تشكیل می‌دهد، در صورتی ممكن است كه ریسكهایی را كه این بنگاهها با آن مواجه هستند، شناسایی و به طریقی عواقب ناخوشایند آن جبران گردد . نقش بیمه در پخش كردن و كاستن این ناخوشایندیها است .

ضرورت وجود و گسترش بیمه با توجه به تنوع رو به تزاید و پیچیده تر شدن فعالیتهای اقتصادی معنا پیدا می‌كند

با توجه به ماهیت خطرها، روشهای مختلفی برای توزیع و كاستن خطرها وجود خواهد داشت . مهمترین و موثرترین آنها انتقال خطرها به بیمه گر است . نقش بیمه گر تشكیل اجتماع بزرگی از بیمه گذاران است كه در معرض ریسك یگانه ای قرار دارند . لذا پوششهای بیمه ای سبب می‌شوند كه خسارتهای وارد به بنگاههای اقتصادی موجب تعطیلی فعالیت‌ها و سرمایه گذاری‌های اقتصادی نشود . بعبارت دیگر لطمه های ناشی از حوادث نامطلوب ( اقتصادی، طبیعی و انسانی ) به حداقل تقلیل یابد

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود بررسی اصطلاحات اقتصادی از نظر اسلام در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود بررسی اصطلاحات اقتصادی از نظر اسلام در فایل ورد (word) دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود بررسی اصطلاحات اقتصادی از نظر اسلام در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود بررسی اصطلاحات اقتصادی از نظر اسلام در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود بررسی اصطلاحات اقتصادی از نظر اسلام در فایل ورد (word) :

دانلود بررسی اصطلاحات اقتصادی از نظر اسلام در فایل ورد (word)

واژه اصلاحات :

اصلاح در لغت عرب ضد افساد شمرده و اصلاح شی‌ء بعد از آن افساد آن را به اقامه و برپاداشتن آن معنا كرده‌اند. در فرهنگ‌نامه‌ سیاسی و اقتصادی و نیز در لغت‌نامه دهخدا، اصلاحات به مجموعه تغییرهایی گفته‌ می‌شود كه در جهت بهبود اوضاع اجتماعی، در چارچوب نظام تثبیت شده انجام می‌گیرد.

در قرآن كریم، واژه اصلاح و افساد و مشتقات این دو مكرر به كاررفته است. در اصطلاح قرآنی، اصطلاحات اجتماعی به كوشش برای تحقق آموزه‌ها و دستورهای اجتماعی اسلام اطلاق می‌شود و مصلح به كسی گفته می‌شود كه در راه تحقق شریعت الهی بكوشد؛ از این رو، پامبران در قرآن مصلح نامیده شده‌اند. در مقابل، مفسد به كسی گفته می‌شود كه از تحقق آموزه‌ها و احكام الهی جلوگیری كند. علامه طباطبایی در ذیل آیه 205 سوره بقره: و اذا تولی سعی فی الارض لیفسدفیها؛ «و چون برگردد (یا ریاستی یابد) بكوشد تا در زمین فساد كند» – كه درباره منافقان وارد شده – می‌نویسد:

مقصود از فساد، فساد در تشریع است؛ زیرا خداوند آن چه را در دین وجود دارد، برای اصلاح اعمال بندگان تشریع كرده است تا در نتیجه آن، اخلاق و ملكات نفوس آنان را اصلاح كند و به سبب آن، جان انسان و جامعه بشی اصلاح شود و انسان‌ها به سعادت در دنیا و آخرت دست یابند.

بر این اساس، اصطلاحات در قرآن نیز به معنای تغییر در جهت بهبود اوضاع اجتماعی است؛ با این تفاوت كه از دیدگاه قرآن، بهبود وقتی پدید می‌آید كه احكام خداوندا اجرا شود.

حضرت امیر (ع) نیز واژه اصلاح و مشتقاتش آن را در خطبه‌ها و كلمات خود مكرر به كاربرده و بیش‌تر به معنای لغوی آن را اراده كرده است؛ ولی در موار دی كه مقصود وی به اصلاحات اجتماعی ناظر بوده، كلمه اصلاحات را در همان مفهوم قرآنی‌اش به كار برده است. امام هدف از حكومت خود را چنین بیان می‌دارد:

بار خدایا! تو می‌دانی، آن چه از ما سرزد، نه برای همچشمی بود و نه رقابت در قدرت و نه خواستیم از این دنیا ناچیز چیزی افزون به چنگ آوریم؛ بلكه می‌خواستیم نشانه‌های دین تو را كه دگرگون شده بود، بازگردانیم و بلاد تو را اصلاح كنیم تا بندگن ستم دیده‌ات در امان مانند و آن تعطیل شده بود، جاری گردد.

حضرت، امنیت بندگان ستم دیده و برپا شدن حدود الهی را اثر بازگرداندن سنت‌های خداوند و اصلاح سرزمین‌های بیان كرده است. به طور مسلم، مقصود ازاصلاح در این سخن، اصلاح نظام اجتماعی حاكم بر سرزمین‌های مسلمانان با اجرای قرآن و سنت پیامبر است؛ زیرا چنین اصلاحی، چنان آثاری در پی‌ دارد و مقصود، اصلاح فیزیكی (عمران و آبادی) سرزمین‌ها نیست؛ لذا در كلام دیگری، هدف خود را از پذیرش حكومت، بر پاداشتن حدود الهی و تحقق شریعت اعلام كرده، می فرماید:

خدایا! تو می‌دانی كه من فرمانروایی و نشستن بركرسی پادشاهی و ریاست را اراده نكرده‌ام و آن چه اراده كرده‌ام فقط به پاداشتن حدود و تحقق شرع تو و قرار دادن امور در جای خود و رساندن حقوق به صاحبان‌ آن‌ها و حركت براساس روش پیامب رو راهنمایی گمراه به انوار هدایت تواست.

در بینش امام، جامعه هنگامی به اصلاح می‌رسد كه حق در آن برپا شود. این حقوق نیز به وسیله خداوند متعال تعیین می‌شود. شریعت الهی احكا و قوانینی را دربر دارد كه بیان‌گر حقوق‌ مذكور است. براین اساس، شریعت الهی احكام و قوانین را دربر دارد كه بیان‌گر حقوق مذكور است. براین اساس، می‌توان نتیجه گرفت كه از دیدگاه حضرت، جامعه وقتی اصلاح می‌شود كه شریعت الهی تحقق یابد. امیرمؤمنان (ع) می‌فرماید كه خداوند متعال برای مردم حقوقی را در برابر یكدیگر وضع‌كرده و بزرگ‌ترین حقوق، حق والی بر رعیت و حق رعیت بر والی است:

پس رعیت صلاح نپذیرد؛ الا والیان صلاح پذیرند و والیان به صلاح نیایند؛ مگر به راستی و درستی رعیت. زمانی كه رعیت حق خود را نسبت به والی بگزارد و والی نیز حق خود را نسبت به رعیت ادا نماید، حق در میان آن‌ها عزت می‌یابد و طرق واضح دین برپا می‌شود و نشانه‌های عدالت استقامت می‌یابد و سنت های پیامبر در مسیر خود افتد و اجرا گردد و در نیجه، روزگار اصلاح شود.

روشن است كه اصلاح روزگار، كنایه از اصلاح جامعه است؛ بنابراین، حضرت امیر (ع) برپا شدن حقوق را در جامعه، سبب اصلاح آن می‌شمارد؛ از این‌رو، می‌توان گفت از دید او اصلاحات به مفهوم اقامه حقوق در جامعه است. حضرت در كلام دیگری می‌فرماید:

فی حمل عبدالله علی احكام الله الحقوق و كل الرفق؛ «در واداشتن بندگان خداوند بر احكام الهی، استیفای حقوق و كمال لطف وجود دارد».

بر این اساس، از دیدگاه امام، اقامه شریعت الهی كه موجب استیفای حقوق است، اصلاحات نامیده می‌شود. یادآوری این نكته لازم است كه پیامبر در طول زندگی و حكوت خود در مدینه، احكام و آموزه‌های اجتماعی اسلامی را بیان واغلب آن‌ها را اجرا كرد. پس از وفات وی تا وقتی امام علی(ع) حكومت را عهده‌دار شد، مردم و جامعه اسلامی به تدریجی از اسلام فاصله گرفتند و بدعت‌ها، احیای سنت‌ها و اصلاح انحرافات بود. این، در حقیقت اصلاح بعد از افساد است كه در لغت عرب به آن «اقامه» می‌‌گویند؛ بنابراین، با توجه به بدعت‌هایی كه تازمان حضرت علی (ع) در سنت حضرت رسول (ص) پدید آمده بود، و معنای خاصی كه از ما نیز درپی آن هستیم، می‌توان گفت: مقصود امیرمؤمنان (ع) از اصلاحات، حذف بدعت‌های و احیای دوباره سنت‌های پیامبر است. در مقاله حاضر ، این مفهوم از اصلاحات از دیدگاه امام مد نظر است كه با مفهوم اصلاحات در قرآن و نیز معنای لغوی «اقامه» هماهنگ است.

واژه اصلاحات اقتصادی:

امروزه واژه اصلاحات اقتصادی در دومعنا به كار می‌رود: 1. مجموعه اقدام‌هایی كه برای آزاد‌سازی اقتصاد و خصوص سازی و كم كردن دامنه دخالت‌های دولت در اقتصاد صورت می‌پذیرد؛ 2. مجموعه اقدام‌هایی كه برای رفع مشكلات اقتصادی چون تورم، بیكاری، كمبود سرمایه‌گذاری و توزیع نابرابر درآمد و مانند آن انجام می‌شود.

همان گونه كه پیش‌تر گفتیم، حضرت امیر (ع) واژه اصلاحات اقتصادی را به كار نبرده است؛ ولی براساس آن‌چه درباره اصلاحات از دیگاه وی بیان كردیم، می‌توان گفت: اصلاحات اقتصادی از دیدگاه امام، به معنای احیای دوباره آموزهای اسلام و مبارزه با بدعت‌‌ها و انحراف‌ها و حوزه اقتصاد است. اصلاحات اقتصادی و مفهوم پیشین با اصلاحات اقتصادی در عصر ما رابطه‌ای تنگاتنگ و در عین حال پنهان دارد؛ از این رو، نیازمند توضیح است. اصلاحات اقتصادی به مفهوم «مجموعه اقدام‌ها برای بهبود اوضاع اقتصادی و رفع مشكلات چون تورم، بیكاری ناعادلانه ثروت و درآمد»، با اصلاحات اقتصادی به مفهوم «احیای دوباره آموزه‌ها و دستورهای اسلام در حوزه اقتصاد» به یك شرط مترادف می‌شوند و آن شرط، این است كه باوركنیم عمل به دستورهای اسلام، در همه عرصه‌ها از جمله در حوزه اقتصاد، سبب حل مشكلات جامعه می‌شود و این مطلبی است كه حضرت در ابتدای نامه خود به مالك اشتر به‌ آن تصریح فرموده است.

از این رو، حضرت در طول حكومت خود، همواره با ظالم ستیز كرده، ریشه‌های فقر و نابرابری را یكی پس از دیگری می‌خشكاند و با انحراف‌های پیش‌گفته نیز با صراحت و قاطعیت مبارزه می‌كرد و در جهت اصلاح آن‌ها اقدام‌های ذیل را انجام می داد.

الف. عزل كارگزاران ناصالح و انتخاب عمال صالح

ما به اقدام از بعد اقتصادی می‌نگریم و تأثیر آن را در توزیع درآمدها و ثروت‌های جامعه بررسی خواهیم كرد. حضرت در نخستین سخنان پس از بیعت، تصمیم خود را بر تغییر كارگزاران اعلام كرد و فرمود:

سوگند به كسی كه محمد را به حق فرستاده است، در غربال آزمایش به هم در آمیخته و غربال می‌شوید تا صالح از فاسد جداگردد یا همانند دانه‌هایی كه در دیگ می‌ریزند تا چون به جوش آید، زیر و زبر شوند. پس، پست‌ترین شما بالاترین شما شود و بالاترینتان پست‌ترینتان. واپس ماندگانتان پیش افتند و پیش گرفتگانتان واپس رانده شوند..

و پس از آنكه، فرمان عزل همه عمال عثمان را به جز ابوموسی اشعری صادر و افراد دیگری را جایگزین آنان كرد. قیس بن سعد بن عباده انصاهری را استاندارد مصر، عثمان‌بن حنیف انصاری را استاندار بصیره، عماره بن شهاب را استاندار كوفه و عبدالله بن عباس را استاندار یمن و سهل بن حنیف را استاندار شام كرد، و برای بقیه مناطق نیز والیانی برگزید و افرادی را نیز مأمور اخذ خراج و صدقات مناطق مختلف نمود.

كارگزاران برگزیده حضرت علی (ع) را به طور كلی به سه دسته می‌توان تقسیم كرد:

1. كاگزاران متدین و مورد اطمنیان چون مالك اشتر، عبدالله بن عباس و قیس بن سعدبن عباده كه دارای صلاحیت های لازم برای اداره اموز نیز بودند.

2. كاگزاران متدین ومورد اطمینان چون محمدبن ابی‌بكر، ابوایوب انصاری، سهل‌بن حنیف و عبید الله بن عباس و عثمان بن حنیف كه در اداره امور از قوت و صلاحیت‌های لازم برخوردار نبودند.

  1. كاگزاران غیر متدین مانند زیادبن ابی منذربن جارود، نعمان بن عجلان، یزد بن حجیه و مصقله بن هیبره و قعقاع بن شور كه دارای تخصص و قدرت مدیریت بودند.

ممكن است این پرسش مطرح شود كه چرا امام علی (ع) برای اداره امور از گروه دوم و سوم استفاده می كرد. پاسخ این پرسش در واقعیت های تلخ زمان او نهفته است. در آن زمان، مناطق بسیاری تحت سیطره حكومت اسلامی بود؛ در حالی كه افراد دسته اول انگشت‌شمار بودند؛ از این رو، حضرت چاره‌‌ای جز استفاده از دسته دوم و سوم نداشت؛ ولی برای آن كه خطای این دو گروه به ویژه گروه سوم به كم ترین حد برسد، بركردار آن‌ها به دقت نظارت و فرد خطا كننده را به شدت مجازات می‌كرد.

ب. مراقبت‌ از كارگزاران و تنبیه خطاكار

امام به شدت بررفتار كاگزاران خود نظارت می‌كرد و برای این كار جاسوسانی را چون كعب‌بن مالك گمارده بود. در عهد نامه او به مالك اشتر نیز آمده است:

در اعمال كارگزاران خود كاوش نمای و جاسوسانی از مردم راستگوی و وفادار به خود برآنان برگمار؛ زیرا مراقبت نهایی تو در كارهایشان آنان را به رعایت امانت و مدارا د رحق رعیت وا می دارد و بنگر تا یاران كارگزارانت تو را به خیانت نیالایند. هرگاه یكی از ایشان دست به خیانت گشود و اخبار جاسوسان در نزد تو به خیانت او گرد آ‌د و همه بدان گواهی دادند، همین خبرها تو را بس است. باید به سبب خیانتی كه كرده، تنش را به تنبیه بیازاری و از كاری كه كرده است، باز خواس نمایی؛ سپس خوار و ذلیلش سازی و مهر خیانت بر او زنی و ننگ را بر گردنش آویزی.

حضرت امیر (ع)، خود، سفارش هایش به مالك را عملی می كرد. در تاریخ، موارد متعددی نقل شده كه حضرت از خطای كاگزاران خود آ‌گاه شده و آن ها را توبیخ یا تنبیه كرده است. نامه های متعددی در نهج البلاغه بر همین مطلب گواه است. علت خطای برخی كارگزاران و نظارت شدید و توبیخ حضرت را پیش‌تر بیان كردیم. امیرمؤمنان (ع) با توجه به تعداد اندك افراد مؤمن و مدیر، و گستردگی حكومت اسلامی چاره‌ای جز این نداشت.

ج. استردادبیت المال

حضرت امیر (ع) دو روز پس از بیعت، خطبه‌ای خواند و در آن، تصمیم خود را برای استرداد بیت‌المال، به مردم اعلام كرد:

همانا هر زمینی (از زمین‌های بیت المال) را كه عثمان بخشیده و هرمالی از اموال خدا را .كه به افراد داده است، به بیت المال برمی گردد؛ زیرا حق پیشین را چیزی باطل نمی كند. اگر چیزی راكه عثمان بخشیده، كابین زنان كرده و در شهرها پراكنده ساخته باشند، به جای خود بازخواهم گرداند؛ زیرا در دادگری گشایش است و آن كه از دادگری به تنگ آید، از ستمی كه بر او می‌ورزد، بیش‌تر به تنگ آید؛

سپس فرمان داد تا همه سلاح‌ها و شتران صدقه راكه در خانه عثمان بود، به بیت المال برگردانند و از تصرف در دارایی های عثمان بپرهیزند و هرجا به بیت المال برخوردند كه جزو بخشش های عثمان بود، آن را برگردانند.

د. تقسیم بیت المال به طور مساوی

حضرت علی (ع) همان گونه كه در ابتدا اعلام فرمود، هدفش احیای سنت پیامبر و از بین بردن بدعت ها بود؛ از این رو، در تقسیم بیت المال نیز به پیامبر اقتدا و صدقات را صرف اصناف خاصی كه در قرآنم ذكر شده، و فی‌ء را به طور مساوی بین مردم تقسیم می‌كرد. در روز دوم خلافت خود، ضمن خطبه ای كه خواند، فرمود:

آگاه باشید! هر مدری از مهاجران و انصار از اصحاب رسول خدا (ص) كه خود را به سبب هماهی اشت با پیامبر برتر از دیگران می بیند، بداند كه برتری روشن در روز آخرت نزد خدا و ثواب و پاداش آن برعهده او است. هر مردی كه دعوت خدا و رسولش را پذیرفته و روش ما را تصدیق و به دین ما وارد شده و به قبله ما رو كرده است، همانا حقوق و حدود الهی بر او واجب می شود؛ بنابراین، شما بندگان خدایید و این دارایی ها نیز از آن خدا است كه بین شما به طورمساوی تقسیم می شود. هیچ كس را بر دیگری برتری نیست.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود بررسی تاریخچه و ترکیبات كاكائو در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود بررسی تاریخچه و ترکیبات كاكائو در فایل ورد (word) دارای 10 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود بررسی تاریخچه و ترکیبات كاكائو در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود بررسی تاریخچه و ترکیبات كاكائو در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود بررسی تاریخچه و ترکیبات كاكائو در فایل ورد (word) :

دانلود بررسی تاریخچه و ترکیبات كاكائو در فایل ورد (word)

كاكائو؛ از دیروز تا امروز

هر روز و هر هفته و ماه و … مواد غذایی گوناگون و متنوعی را استفاده می كنیم كه در مورد تاریخ ظهور و پیدایش آن هیچ چیز نمی دانیم. بی شك آگاهی از بسیاری مسائل تاریخی مربوط به مواد غذایی لذت خوردن آنها را كم و زیاد خواهد كرد.

وقتی عاشقانه و با كمال میل بر تكه ای كاكائو (شكلات) دندان می زنید فكر كرده اید، چگونه به وجود آمده است و اولین بار بشر در چه ایامی این خوراكی خوشمزه را كشف كرده است؟! چند درصد از میلیونها نفری كه در سرتاسر دنیا از خوردن آن لذت می برند می دانند كه در گذر تاریخ چه تغییراتی داشته است؟! این مطلب را مطالعه كنید تا از فردا یكی از چندین میلیون نفری كه ندانشته از خوردن شكلات كاكائویی لذت می برد نباشید!

شكلات (كاكائو) در گذر ایام

شاید تعجب كنید اما كاكائو برای بیش از 300 سال مانند طلا، تقاضای جهانی داشته است. می گویند از حدود 4000 سال قبل درخت كاكائو در آمازون سر از زمین درآورده است.

– در قرن ششم بعد از میلاد مردم «تمدن مایا» از دانه های درخت كاكائو استفاده خوراكی می كردند آنها به این درخت (Cacahuaquchti) می گفتند و نوشیدنی حاصل از آن را Xocoati به معنای آب تلخ می نامیدند.

در سال 300 بعد از میلاد:

مردم مایا غلاف و پوسته گیاه كاكائو را مظهر زندگی و باروری می دانستند. از نظر آنها هیچ گیاهی تا این حد اهمیت نداشت و بر سنگ های به دست آمده از معابد و كاخ های این مردم تصاویری از دانه های كاكائو دیده می شود.

سال 600: تمدن مایا از بخش مركزی آمریكا به بخش شمالی آمریكای جنوبی گسترش یافت و آنها در قلمرو و زمین های جدید خود شروع به كاشت درخت كاكائو كردند و كاكائو را غذای خدایان می نامیدند و در مراسم مذهبی از پوسته بیرونی آن استفاده می‌كردند.

سال 1200 و تمدن (Aztec) : آنها معتقد بودند “Quetzalacoti” كه یكی از خدایانشان بود روزی از بهشت در شعاع نور یك ستاره صبحگاهی در حالی كه یك درخت كاكائو از بهشت دزدیده بود به زمین آمد و آن را به مردم زمین هدیه كرد! آنها كاكائو را به شكل یك نوشیدنی سرد و غلیظ و تلخ مصرف می كردند و آن را Xocoat یا «اكسیر سلامت» می نامیدند و معتقد بودند با خوردن آن از نظر جسمی و عقلی به درجات بالایی می رسند و یكی از امپراتوران ایشان (Montezuma) عادت داشت حتی تا روزی 50 لیوان از كاكائوی غلیظ را بنوشد و از آن جایی كه ارزش بسیار بالایی برای آن قائل بود، ظروف و لیوان مخصوص نوشیدن كاكائو را از طلا در نظر گرفته بود كه بعد از مصرف آنها را دور می انداخت!!

یك حادثه جالب

سال 1671 یك اتفاق ساده باعث كشف جدیدی شد. همانطور كه گفته شد كاكائو در میان مردم خصوصاً طبقه مرفه و پادشاه جایگاه خاصی پیدا كرده بود. روزی از روزها وقتی مشغول تهیه كاكائو برای دوك بودند پسركی كه در آشپزخانه كار می كرد ظرف بادام را به عوض كاكائو در ظرف مخصوص طبخ خالی كرد و مورد سرزنش سرآشپز قرار گرفت اما از ریخته شدن شكر بر روی بادام، بادام سوخته ایجاد شد كه بسیار مورد توجه دوك قرار گرفت! و چیزی كمتر از كاكائو نبود.

در سال 1674 از كاكائو در پخت كیك استفاده شد و یك سال بعد برزیل وارد بازار تجارت كاكائو شد. در ادامه این سیر تاریخی بود كه در سال 1697 شهردار زوریخ پایتخت بلژیك را بازدید كرد و با این معجون عجیب آشنا شد و بلافاصله بعد آن را در سوئیس استفاده كرد.

در سال 1704 آلمان ها بر كاكائو مالیات بستند.

در سالهای بعد كاكائو به سرعت در سایر كشورها شهرت پیدا كرد و در قهوه خانه ها آن را به مردم عرضه می كردند. در همین فاصله به دنبال ساخت وسایل و تجهیزاتی برای تهیه مطلوب تر و مطمئن تر پودر كاكائو و شكلات های كاكائویی بودند تا اینكه در سال 1780، اسپانیا نخستین قدم را در این راه برداشت و نخستین شكلاتی كه با ماشین تولید شد در «بارسلونا» بود.

دانلود بررسی تاریخچه و ترکیبات كاكائو در فایل ورد (word)
فهرست

عنوان

1- كاكائو از دیروز تاامروز

2- شكلات (كاكائو) در گذر ایام

3- درسال 300 بعد از میلاد

4- سال 1519 پول كاشته شد

5- ازدواج آغاز یك تحارت

6- یك حادثه جالب

7- تركیبات موجود در دانه های كاكائو

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود چارچوب مبانی نظری وفصل دوم تحقیق سبک های شناختی در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود چارچوب مبانی نظری وفصل دوم تحقیق سبک های شناختی در فایل ورد (word) دارای 19 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود چارچوب مبانی نظری وفصل دوم تحقیق سبک های شناختی در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود چارچوب مبانی نظری وفصل دوم تحقیق سبک های شناختی در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود چارچوب مبانی نظری وفصل دوم تحقیق سبک های شناختی در فایل ورد (word) :

مشخصات این متغیر:

منابع: دارد

پژوهش های داخلی و خارجی: دارد

کاربرد این مطلب: منبعی برای فصل دوم پایان نامه، استفاده در بیان مسئله و پیشینه تحقیق و پروپوزال، استفاده در مقاله علمی پژوهشی، استفاده در تحقیق و پژوهش ها، استفاده آموزشی و مطالعه آزاد، آشنایی با اصول روش تحقیق دانشگاهی

تعداد صفحه: 19صفحه

نوع فایل:word

توضیحات از متن فایل

یادگیری تغییر نسبتا دایمی در رفتار است که در نتیجه تمرین حاصل شده است. تغییراتی در رفتار که حاصل‌اش (و نه تمرین) ، با شرایط موقت جاندار (مثل خستگی یا حالات ناشی از مصرف برخی داروها) باشند مشمول این تعریف نمی‌شود. نقش یادگیری در همه صحنه‌های زندگی نمایان است. یادگیری نه تنها در آموختن خاص مطالب درسی ، بلکه در رشد هیجانی ، تعامل اجتماعی و حتی رشد شخصیت نیز دخالت دارد. مثلا یاد می‌گیریم از چه چیزی بترسیم، چه چیز را دوست بداریم. چگونه مودبانه رفتار کنیم و چگونه صمیمیت نشان دهیم. مفهوم یادگیری و پیشرفت تحصیلی از مفاهیم بسیار اساسی روانشناسی تربیتی است .

در همین راستا، موفقیت تحصیلی و عوامل موثر بر آن موضوعی است که همواره مورد توجه روانشناسان و دست اندرکاران تعلیم و تربیت بوده است. چرا که همانطور که می دانیم بهبود کیفیت آموزشی و سرمایه گذاری بر روی منابع آموزشی و انسانی از عوامل مؤثر در توسعه همه جانبه کشورها محسوب می شود . در همین راستا پیشرفت تحص یلی دانشجویان نیز از جمله اهداف اساسی برنامه های آموزشی است. زیرا دانشجویان به واسطه پیشرفت تحصیلی به جایگاهی دست می یابند که از استعدادها و توانائیهایشان برای دستیابی به اهداف آموزش عالی استفاده نموده و شرایط اجتماعی موفقیت آمیزی را ایجاد کنند. بنابراین یافتن شرایط، عوامل و روش های موثر در جهت پیشرفت تحصیلی از جمله موضوعات مورد علاقه پژوهشگران و صاحبنظران علوم تربیتی بوده است(ریدگل،2004). اسمیت سبک شناختی را نشان دهنده پلی بین دوحیطه متمایز از بررسی روانشناسی یعنی شناخت و شخصیت می داند(اسمیت‏،2010) . مفهوم سبک های شناختی به طور نزدیکی با ایده تفاوت های روانشناسی مرتبط است؛ بدین معنی که تفاوت هایی در بین افراد در رابطه با ساختار شناختی و عملکردهای روانشناسی شان وجود دارد که ویتکین 3در سال 1974 آن را فردیت روانشناسی نامید. سبک های شناختی از نظر ویتکین و همکاران روش هایی هستند که یک فرد برای نزدیک شدن به طیف وسیعی از موقعیتها به کار می برد (ویتکین و همکاران ،2004).

در دنیای امروز، داشتن اطلاعات زیاد راه گشا نیست؛ آنچه اهمیت دارد استفاده از حجم وسیع اطلاعات و به كارگیری آن در همه حیط ههای زندگی است. برای استفاده از این سطح گسترده اطلاعات، لازم است فراگیران به سطوح عالی تفكر و خودشناسی دست یافته و در فرایندهای شناختی و حل مسأله تبحر كافی داشته باشند. این مهم در آموزش عالی اهمیت دوچندان می یابد. امروزه، موضوع اساسی آموزش و پرورش تربیت انسان هایی است كه بتوانند درست فكر كنند و بتوانند با تصمیم گیری های درست و مناسب، مسائل پیچیده پیش رو را حل و فصل نمایند. مجمع اهداف آموزش ملی، توانایی تفكر انتقادی و ارتباط مؤثر و حل مسأله را در دستیابی به موفقیت تحصیلی در سطوح عالی آموزش یك ضرورت می داند(گیونگ و میانگ،2008). افراد دارای سبكهای شناختی متفاوت در موقعیتهای یادگیری به شیوه های متفاوتی عمل می‏كنند. از نظر پردازش اطلاعات، بسته به سبك شناختی، آزمودنیها به جنبه های متفاوت اطلاعات توجه می كنند و در رمزگذاری، ذخیره و یادآوری اطلاعات و، به طور كلی، در تفكر و درك مطلب به راههای متفاوت عمل می كنند. پژوهشهای زیادی كه رابطه بین سبكهای شناختی و ترجیحات تحصیلی را بررسی كرده اند نشان می دهد كه یادگیرندگان نابسته به زمینه بیشتر جذب رشته های ریاضی و علوم پایه می‏شوند


برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی در فایل ورد (word) دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی در فایل ورد (word) :

دانلود بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی در فایل ورد (word)

پیشگفتار

ولایت فقیه ركن و پایه اساسی جمهوری اسلامی ایران می‌باشد كه توسط معمار كبیر انقلاب اسلامی حضرت امام خمینی تئوریزه و بنیانگذاری شده است آنچنانكه در 27 سال اخیر مقالات، كتب، نشریات مختلف در رد یا تأیید آن بخاطر حساسیت و اهمیت این موضوع در ماندگاری حكومت دینی از دو سمت و سو یكطرف موافقان آن و از طرف دیگر از سوی دشمنان خارجی و مغرضان داخلی مطرح گردیده است كه از حد اندازه و شمارگان فزونی یافته است و پژوهشگر تازه كار را در میان اطلاعات پیچیده و بی‌شمار سرگردان می‌نماید. از این رو این مجموعه به تبیین مشروعیت ولایت فقیه از دیدگان امام خمینی (ره) می‌پردازد و متذكر می‌شود این تحقیق دور از نواقص و كمبودهای احتمالی كه یك محقق تازه‌كار با آن روبرو است، بركنار نیست.

در آخر از استاد محترم جناب آقای دكتر مهدی ذاكریان و خانم شمسی كاظمی بخاطر یاری و به ثمر رساندن این تحقیق مرا یاری كرده‌اند تشكر و امتنان قلبی خود را تقدیم می‌نمایم و توفیق روزافزون آنجنابان را از خداوند متعال خواستارم.

سؤال اصلی: مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی چیست؟

فرضیه سؤال اصلی: مشروعیت در اندیشه سیاسی امام خمینی ب معنی سازوارگی یا هماهنگی موضوع با مبانی و منابع فقهی و شرعی ارتباط دارد از اینرو برای اثبات تئوری ولایت فقیه به متدلوژی فقهی و استنباط و حجت شرعی متوسل جسته‌اند.

سؤال فرعی1: چه ارتباطی میان مشروعیت ولایت فقیه با مقبولیت مردم از دیدگاه امام خمینی برقرار است؟

فرضیه سؤال فرعی1: مقبولیت مردمی از دیدگاه امام خمینی، شرط تحقق مشروعیت است.

سؤال فرعی 2: چه ارتباطی بین مشروعیت ولایت فقیه با گستره‌ی اختیارات حكومتی ولایت فقیه در دیدگاه امام خمینی برقرار می‌باشد؟

فرضیه 2: مشروعیت و ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی گستره‌ی اختیارات ولایت فقیه را افزایش می‌دهد در سوالات فرعی مشروعیت به معنی حقانیت و قانونیت می‌باشد.

1- ماهیت جهان‌بینی توحیدی اسلام:

در ابتدا قبل از اینكه به موضع مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خیمنی (س) بپردازیم باید ماهیت جهان‌بینی توحیدی را در مكتب اسلام و ضرورت وجود حكومت و دستگاه رهبری را از منظر و دیدگاه امام خیمنی در مورد بررسی و كنكاش قرار دهیم:

در جهان‌بینی توحیدی اسلام برخلاف جهان‌بینی توحیدی مسیحیت آنچنانكه متفكران و روحانیون مسیحی عصر روشنگری درابتدا به آن تصریح كرده‌اند خدایی كه قائم به ذات نیست و استقلال و هویت مستقل از خود ندارد و بصورت موجودی مختار و صاحب اراده‌ی بالاتر و مستقل از موجودات دیگر مورد پرستش قرار نمی‌گیرد بلكه در كنار موجودات و اسطوره‌های دیگر مورد پرستش قرار می‌گیرد و بصورت مستقل و زاویه‌دار نمی‌تواند در تغییر جهان هستی مؤثر باشد چنانكه توماس مور[1] در آرمانشر خود می‌گوید:

اهل یوتوپیا به ادیان مختلف معتقدند برخی از مردم اجرام سماوی را می‌پرستند اما از تحمیل دین خود، بر دیگران ابا دارند. اما برخلاف این دیدگاه، دیدگاه‌ متفكران و روحانیان اسلامی، خدا قائم بذات و موجودی مستقل و صاحب اراده و ذی‌شعور و مؤثر در تغییر جهان هستی می‌باشد، موجودی كه مافوق موجودات دیگر و خالق و آفریننده آنان است تنها اوست قابل پرستش است و پرستش غیر او، باطل و شرك است لذا حضرت امام خمینی می‌فرمایند[2]: اعتقادات ما… اصل توحید است، مطابق این اصل ما معتقدیم كه خالق در آفریننده جهان و همه عوالم وجود و انسان تنها ذات مقدس خدای تعالی است كه از همه حقایق مطلع است و قادر بر همه چیز است.

و در جایی دیگر می‌فرمایند:

در تمام جهان هستی و دار تحقق، فاعل مستقلی بجز خدای تعالی نیست، و دیگر موجودات همان‌گونه در اصل وجود مستقل نیستند، بلكه ربط محض‌اند و وجودشان عین فقر و تعلق است، و ربط و احتیاج صرف‌اند، صفات و آثار و افعالشان نیز مستقل نیست.

حضرت امام خمینی برخلاف نظریه‌ی توماس مور فیلسوفان را به تنهایی از درك حقیقت ناتوان می‌داند[3] و اعتقاد دارد فیلسوف نمی‌تواند اثرگذار باشد مگر آنكه با خلق و خوی حكومتگران فلسفه درآمیزد و برخلاف افلاطون كه اعتقاد داشت كه فیلسوفان تنها قادر به درك حقایق ازلی[4] كائنات می‌باشند. حضرت امام خمینی، انبیاء را تها قادر به شناخت و درك عوالم هستی می‌داند، چنانكه می‌فرمایند: تمام مشكلاتی كه ما داریم برای این است كه ما محجوبیم از اینكه واقعیت را آنطور كه تنظیم شده است مشاهده كنیم آنچه كه انبیا برای آن، مبعوث شده بودند وتمام كارهای دیگر مقدمه اوست، بسط توحید و شناخت مردم از عالم است، كه چه طوراست، ارائه عالم به آن طوری كه ما ادراك می‌كنیم لذا در پارادیم اندیشه سیاسی امام خمینی همه مفاهیم و نشانه‌ها و علوم در همنشینی و هماهنگی با توحید هویت و معنا می‌یابد و مقصد انبیا نیز، «توحید كلمه» و «توحید عقیده» در اندیشه و گفتمان سیاسی امام خمینی كار ویژه مهم خود را می‌یابد.

از اینرو ولایت و حاكمیت خدا در گفتمان سیاسی شیعه بعنوان مقصد و راهبرد دین محسوب می‌شود و در حركت‌های امام‌خمینی كار ویژه خود را در تئوریزه كردن دستگاه رهبری اسلام تحت عنوان «تئوری ولایت فقیه» برای اجرای مقررات و احكام دینی در پارادیم نظام سیاسی حكومت اسلامی شكل می‌دهد و نهادینه می‌كند.

2- دستگاه رهبری در دیدگاه متفكران غرب و امام‌خمینی

شاید یكی از سوالات مهمی كه در طی تاریخ حیات بشر، با آن برخورده است، این بوده است حكومت مطلوب برای پاسخگویی به نیازهای فراوان بشری در طول حیات خود چیست؟ و چه كسی یا چه كسانی و یا به عبارت بهتر چه كسی و یا چه گروهی می‌توانند آرزوی دیرین بشر را برای رساندن او به سعادت و خوشبختی و آزادی و عدالت و صلح برآروده نمایند؟

برای پاسخگویی به این سوالات، فرزانگان و حكیمان و مصلحان اجتماعی بشر، پاسخهای متناقض و مقابل هم داده‌اند. سقراط از اولین اندیشمندان مغرب زمین بود كه خواست با پاسخهای ابتدایی ولی در خور توجه به این سوالات پاسخ گوید. از نظر او بدترین نوع حكومت دمكراسی می‌باشد كه عوام بر آن كه تابع هوی و هوس اشخاص می‌باشند بر آن تسلط دارند[5] و به نوعی به حكومت قانون كه در آن قانون حاكم و محور می‌باشد اعتقاد داشت وی همچنین بر این باور بود كه، همانطوریكه: برای تعمیر كفش كهنه به كفاشی مراجعه می‌كنیم برای اداره حكومت و مملكتداری باید آنرا به دقیقترین و با هوشترین افراد كه در فن مملكتداری سررشته داشته باشد؛ بسپاریم تا جامعه به سعادت و نیكبختی ناقل گردد. افلاطون شاگر سقراط، حكومت آرمانی خود را استقرار «مدینه فاضله» می‌نامد كه در آن مالكیت خصوصی كه نشانه‌ای از ظلم و جور می‌باشد؛ ملغی و به جای آن یك «جامعه اشتراكی» استقرار می‌یابد و برای تحقق آن فیلسوفان باید در چنین جامعه‌ای شهریار شوند:

– ولایت انتخابی مقیده فقیه

این نظریه توسط استاد شهید مطهری طرح گردید ولی باز تعریف آن توسط آیت‌الله منتظری صورت گرفت؛ بر پایه این نظریه هیچ‌كس بر دیگر ولایت ندارد ولی انسانها براساس عقل و فطرت خود تابع برخی از حاكمیت‌ها، از جمله حاكمیت خداوند و حاكمیت گروهی كه خداوند بر حاكمیت آنان تصدیق دارد، می‌شوند. به عبارت دیگر فقها در عصر غیبت، جانشین امام زمان (عج) هستند اما از آنجا كه شارع مقدس؛ هیچ‌كس اسم و مشخصات تعیین نكرده است و از طرف دیگر، شارع منبع اجرای احكام را بیان نكرده است لذا نیاز به رهبری حكومت اسلامی ضرورت می‌یابد و از طرف دیگر چون شارع مقدس، صفات و شرایط رهبری را تنها ذكر كرده است. انطباق این شرایط و صفات با فرد مورد نظر توسط رأی مستقیم مردم و یا خبرگانی كه مردم انتخاب می‌كنند؛ صورت می‌گیرد. به عبارت دیگر مشروعیت ولایت فقیه مستند به رأی و نظر مردم است و نص در اینجا شرط نیست؛ اما انتخاب مردم براساس چارچوب قوانین شرع؛ معنا می‌یابد براساس دیدگاه دوم كه برای ولایت فقیه با مشروعیت دوگانه قائل هستند. مهمترین نظر به پرداز این رویكرد را می‌توان به آقای دكتر مصطفی كواكبیان مرتبط دانست كه تا حدودی به گفتمان دینی خود را نزدیك می‌كند. لذا با توجه به این رویكرد، می‌توان یادآوری كرد كه از نظر قائلین آن؛ ضرورت حكومت دینی در عصر غیبت و زعامت مسلمین[6] براساس تئوری ولایت فقیه اثبات می‌شود. ولایت فقیه؛ حكومت مشروع عصر غیبت تلقی شده، اما مشروعیت ولایت فقیه نه صرفاً از سوی شارع آنچنان كه قائلین انتصابی ولایت فقیه در عصر غیبت به آن اعتقاد دارن؛ می‌باشد و نه به تنهایی با وابسته به انتخاب مردم می‌باشد. بلكه مشروعیت ولایت فقیه مستند به نصب شارع مقدس و رأی و نظر مردم می‌باشد كه هر دو پایه و بنیان جمهوریت و اسلامیت نظام دینی را تشكیل می‌دهند. به عبارت دیگر؛ فقط فقیه منتخب و مورد رضایت مردم، منصوب شارع مقدس بوده و حق ولایت سیاسی را دارا می‌باشد. آنچه از فحوای كلام جناب سید محمدخاتمی برمی‌آید؛ ایشان نیز جزء قائلین این نظریه در باب ولایت فقیه می‌باشند برحسب رویكرد سوم می‌توان قائلین جدایی دین از سیاست را كه مشروعیتی برای ولایت فقیه قائل نیستند، به دو رویكرد كلی تعمیم داد كه عبارتند از:

1- وكالت مالكین مشاع خصوصی

این نظریه كه توسط دكتر مهدی حائری ارائه شده است بر این باور است همانگونه كه تسلط انسانها بر اموال خود محرز هست حاكمیت ملی نیز معنایی جز اعتبار معقول حاكمیت مالكانه مشاع شهروندان؛ نمی‌باشد. از اینرو همانگونه كه ملیت، مفهوم مشاع را به ذهن متبادر می‌نماید كشور نیز معنایی همچون ملیت را دربر می‌گیرد و مفهوم مشاعی می‌یابد كه گروهی از شهروندان در فضای آزاد برای زیست خود انتخاب كرده اند و براساس رهنمون عقل، نماینده ای را از طرف خود برای اداره جامعه برمی گزینند. و این نماینده (وكیل) در محدوده اختیاراتی كه شهروندان به او واگذار كرده اند؛ عمل می‌كند. این نظریه كه بر اساس جدایی دین از سیاست استوار شده است ضامن اجرای قوانین را خارج از وضع و تشریع آن می دانند نه تنها اعتقاد دارند كه زمامداری سیاسی پیامبر اكرم (ص) و ائمه معصومین (ع) به ابتكار و رأی مردم صورت می‌گیرد بلكه بر این مبنا برای ولایت فقیه هیچ منبعی مشروعیتی را قائل نیستند.

2- حكومت دمكراتیك دینی

این نظریه براساس رویكرد دكتر عبدالكریم سروش و مهندس بازرگان ارائه شده است. بر مبنا نظر آنان ولایت فقیه؛ شأن غیردمكراتیك داشته ولی بر ضرورت جامعه دینی تأكید می ورزند و اعتقاد به جمع دارند دموكراسی و دین قائل می باشند. بر این مبنا، جمع بین دمكراسی و دین از باب جمع بین علم و دین بوده و فهمی از دین باید غالب باشد كه با دمكراسی همخوان باشد و نه دمكراسی با دین. به باور اینان اگرچه دین در جامعه دینی مرجعیت دارد ولی این مرجعیت از نوع تامه آن نبوده است و دین بعنوان داور و حكم در تفسیر و تاویل مقبولات بیرون دینی به حساب نمی آید. بلكه بی طرف و خنثی به شمار می آید و فقط فهمی از دین داوری و حكمیت دخالت در مقبولات فرادینی می‌كند كه با مقبولات بیرون دینی، هماهنگ و همخوان باشد. بعبارت دیگر جامعه دینی مبنا و مرجع و منبع سیاست دینی است كه؛ همواره دمكراتیك است. رویكرد چهارم دیدگاه فقهایی هست كه مشروعیت ولایت فقیه را مشروعیت دینی به حساب می آورند كه به 3 گروه تقسیم می‌شوند كه عبارتند از[7]:

دانلود بررسی مشروعیت ولایت فقیه از دیدگاه امام خمینی در فایل ورد (word)
فهرست مطالب

عنوان صفحه

ماهیت جهان‌بینی توحیدی در دیدگاه متفكران مسیحی و امام‌خمینی……………….. 3

دستگاه رهبری در دیدگاه متفكران غرب و امام‌‌خمینی………………………………….. 5

گفتمان رهبری در اسلام، خلافت، سلطنت، امامت…………………………………………. 10

طبقه‌بندی نظریات مختلف در مورد ولایت فقیه…………………………………………….. 16

سیری در تكوین اندیشه‌های امام خمینی…………………………………………………….. 20

مشروعیت و مقبولیت و گستره اختیارات و لایت از دیدگاه امام خمینی…………… 22

نتیجه‌گیری………………………………………………………………………………………………. 42

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مبانی نظری پرخاشگری در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مبانی نظری پرخاشگری در فایل ورد (word) دارای 48 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مبانی نظری پرخاشگری در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مبانی نظری پرخاشگری در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مبانی نظری پرخاشگری در فایل ورد (word) :

دانلود مبانی نظری پرخاشگری در فایل ورد (word)

توضیحات: فصل دوم پژوهش کارشناسی ارشد و دکترا (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)

  • همرا با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامه
  • توضیحات نظری کامل در مورد متغیر
  • پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه
  • رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب
  • منبع : دارد (به شیوه APA)
  • نوع فایل: WORD و قابل ویرایش با فرمت doc

قسمتی از مبانی نظری متغیر:

بوشمن و آندرسون (2002) اصطلاح پرخاشگری را به عنوان یک رفتار هدفمند که به قصد آسیب زدن به دیگران صورت می گیرد تعریف کرده اند (به نقل از رجب پور و همکاران، 1391). در حالی که پرخاشگری به طور تاریخی به دو بخش تقسیم شده است؛ یا تکانشی و واکنشی بوده و با خشم (خصومت) راه اندازی می شود و یا عمدی و فعال بوده و به وسیله ی یک هدف (نوعاً محسوس) برای آسیب رساندن به دیگران (وسیله ای) فراخوانده می شود. اخیراً مطرح شده که این دو بخشی در نظر گرفتن پرخاشگری دیگر سودمند نیست و ممکن است پیشرفت بازداری، در تحقیقات مرتبط با پرخاشگری، اطلاعاتی به دست دهند مبنی بر اینکه این فرضیه برای توجه به اعمال پرخاشگرانه با چندین انگیزه با مشکل مواجه شده و این فرضیه به وسیله ی دو بخشی کردن فرایند اطلاعات به صورت کنترل خودکار مورد تردید واقع شود (بوشمن و اندرسون، 2001).

سالها پژوهش های مربوط به پرخاشگری بر پرخاشگری آشکار متمرکز بود که عبارت است از رفتارهای خصمانه همراه با زدن، هل دادن، پرتاب کردن اشیا و یا به شکل کلامی و خصمانه نظیر ناسزاگویی، تهدید کلامی و داد و فریاد، که به طور مستقیم موجب آزار دیگران می شود (زی ، فارمر و کرنز، 2003) و ممکن است نسبت به حیوانات نیز بروز کند (هلپرین، مک کی، نیوکورن، 2002). تحقیقات در زمینه پرخاشگری غیر مستقیم با مطالعه ی فشباخ (1969، به نقل از آرچر، 2001) آغاز شد که محدودیت تحقیقات در مورد پرخاشگری کودکان را مورد انتقاد قرار داد، زیرا اطلاعات کافی در مورد تفاوت دخترها و پسرها در زمینه ی پرخاشگری غیر مستقیم وجود نداشت. پس از آن لاجرسپیتز، بژور، کویست و پلتونن (1998) واژه ی پرخاشگری غیر مستقیم را جهت تعریف رفتار کودکانی به کار بردند که به طور عمد سایر کودکان را از گروه طرد و منزوی می کردند. پژوهشگران دیگری نظیر کرنز، نیکرمت، فرگوسن و جریپی (1988) نیز این رفتارها را با عنوان پرخاشگری اجتماعی و کریک و گروتپیتر (1995) با عنوان پرخاشگری رابطه ای و مستقل از پرخاشگری آشکار و به صورت دستکاری روابط اجتماعی، رقابت بین افراد، طرد و منزوی کردن دیگری تعریف کردند، که نهایتاً موجب آزاد و صدمه به دیگران می شود. پژوهش ها حاکی از آن است که نشخوار ذهنی یا مرور وقایع، خشم و پرخاشگری را به شدت افزایش می دهد. این افزایش گاهی نه در رفتارهای فیزیکی بلکه در رفتارهی کلامی بروز می کند (بوردرز، ارلیواین و جاجوادی، 2009).

انواع پرخاشگری

پرخاشگری را به شکل های متفاوتی تقسیم بندی کرده اند. یکی از این دسته بندی ها عبارت است از پرخاشگری خالص یا عاطفی و پرخاشگری ناخالص یا ابزاری. پرخاشگری عاطفی به دلیل نوعی برانگیختگی عاطفی صورت می گیرد، مانند وقتی که کسی مورد اهانت قرار می گیرد و به اهانت کننده حمله می کند و قصد آسیب رساندن به او را دارد. پرخاشگری ابزاری نوعی از پرخاشگری است که به مثابه نوعی ابزار برای رسیدن به هدفی خاص به کار گرفته می شود. به طور مثال کسی که می خواهد شغل دیگری را تصاحب کند و دروغی را در مورد او شایع می کند. این فرد به پرخاشگری ابزاری متوسل شده است (کاویانی و همکاران ، 1390). همچنین در منابع دیگر، دسته بندی های متفاوتی از پرخاشگری ارائه شده است. کانر (2004) انواع پرخاشگری را بدین صورت بیان می کند: پرخاشگری پیدا، پنهان، پیش کنشی و واکنشی،ابزاریو خصمانه، عاطفی، تجاورزگرانه، دفاعی و مجرمانه.


l

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود بررسی اشتباه و ابطال قراردادها در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود بررسی اشتباه و ابطال قراردادها در فایل ورد (word) دارای 93 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود بررسی اشتباه و ابطال قراردادها در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی ارائه میگردد

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود بررسی اشتباه و ابطال قراردادها در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود بررسی اشتباه و ابطال قراردادها در فایل ورد (word) :

دانلود بررسی اشتباه و ابطال قراردادها در فایل ورد (word)

مقدمه:

برای بحث درباره اشتباه بهتر است ابتدا ماده 190 قانون مدنی را مطالعه نمود چون در این ماده از شرایط اساسی صحت معامله صحبت شده و بند اول آن قصد و رضای طرفین معامله را یكی از شرایط دانسته است.

برای انعقاد هر عقدی طرفین باید قصد و رضا یعنی اراده داشته باشند و آنها نه فقط بایستی اراده خود را بصورت ایجاب و قبول اظهار دارند بلكه رضای طرفین باید موجود باشد. در مورد قصد باید دانست كه قصد یا موجود است و یا معدوم.

بدیهی است كه در صورت عدم وجود قصد، معامله باطل خواهد بود ولی رضا ممكن است موجود و در عین حال معلول باشد. طبق ماده 199 قانون مدنی، موجبات معلول بودن رضا دو امر است: اكراه- اشتباه.

این ماده فقط اكراه و اشتباه را موجب عدم نفوذ دانسته است. البته با مطالعه مواد 416 و 439 قانون مدنی به این نتیجه میرسیم كه تدلیس و غبن نیز در نفوذ معامله بی‌تأثیر نیست. منتهی فقط به مغبون حق فسخ میدهد. ولی جای بحث فقط در اشتباه است. زیرا قانون صراحت دارد كه اشتباه موجب عدم نفوذ معامله است. پس این را به عنوان یكی از موارد عیوب اراده مورد بحث قرار می‌دهیم.

فصل اول

تعریف اشتباه:

واژه اشتباه در زبان حقوقی در زبان حقوقی معنی محدودتری دارد. اشتباه را نویسندگان حقوق مدنی چنین تعریف كرده اند:

«اشتباه تصور نادرستی است كه انسان از حقیقت پیدا می‌كند»[1] و یا:

«تصور غلطی است كه انسان از شیئی می‌كند»[2]

در كتب عربی اشتباه را غلط می نامند. فقهای اسلامی اشتباه را تحت عنوان خطاء، جهل و نسیان نامیده اند.

فصل دوم

اقسام اشتباه:

در حقوق ایران اشتباه را از نقطه نظر درجه تأثیر آن در عقد تقسیم بندی كرده اند. یعنی اقسام اشتباه را اشتباه مؤثر و غیرمؤثر در عقد دانسته اند و اشتباه مؤثر را گاهی موجب بطلان و گاهی موجب عدم نفوذ معامله محسوب داشته اند.

طبق نظر موسوم (در كتب عربی) اشتباه بر سه نوع است:

«اشتباهی كه موجب بطلان عقد است كه آنرا اشتباه مانع نامیده‌اند.

«اشتباهی كه بطور نسبی موجب بطلان عقد است (قابل بطلان).

«اشتباهی كه تأثیری در صحت عقد ندارد.

اشتباه نوع اول را در سه مورد دانسته اند:

«اول در ماهیت عقد- دوم در مورد معامله- سوم در سبب معامله. دكتر السهنوری در كتاب خود اشتباهی را كه هنگام پیدایش اراده صورت نگرفته و اراده را معیوب نمی‌سازد ولیكن به هنگام نقل آن صورت بگیرد یعنی اراده حقیقی با اراده انسانی متفاوت داشته باشد اشتباه در نقل نامیده است. و نوع دیگر اشتباه را كه بهنگام تفسیر اراده صورت می‌گیرد، اشتباه تفسیری دانسته است.

در حقوق انگلیسی اشتباه را به نوعی دیگر تقسیم كرده و آنرا سه قسم دانسته اند:

«اشتباه مشترك»

«اشتباه متقابل»

«اشتباه یك جانبه»

بعضی از نویسندگان اشتباه مشترك را همان اشتباه متقابل دانسته اند.

الف- اشتباه مشترك:

این اشتباه در موردی است كه طرفین معامله هر دو اشتباه مشابهی مینمایند. هركدام از آنها قصد طرف دیگر را میداند و آنرا قبول می‌كند و هر دو در مسائل اصلی و اساسی عقد اشتباه می‌كنند. برای مثال مورد معامله اتومبیلی باشد كه از بین رفته (در حین عقد) درحالیكه طرفین آنرا موجود تصور كنند.

ب) اشتباه متقابل:

وقتی است كه طرفین به قصد یكدیگر پی نبرده و هر كدام مقصود خود را می‌فهمند. مثلاً شخص الف پیشنهاد فروش اتومبیلی را می‌كند كه ولی شخص ب تصور می‌كند كه پیشنهاد راجع به اتومبیل وی لیكن از مدل دیگر می‌باشد. در چنین صورتی علیرغم وجود اراده، تطابق واقعی بین پیشنهاد و قبول وجود نداشته و درنتیجه معامله ضرورتاً باید باطل باشد.

ج) اشتباه یك جانبه:

در این نوع اشتباه كه اشتباه به معنای واقعی است فقط یكی از طرفین در اشتباه بوده و طرف دیگر نیز از این امر آگاه می‌باشد. مثلاً هرگاه شخص الف توافق به خرید نقاشی بخصوصی از شخص ب بنماید. به تصور اینكه اصل است اما درواقع بدل و كپی آن باشد. اگر ب نسبت به تصور اشتباه الف جاهل باشد مورد از موارد اشتباه متقابل خواهد بود ولی اگر او بداند اشتباه یك جانبه خواهد بود.

در مورد این اشتباه نیز توافق واقعی بین ایجاب و قبول وجود نداشته درنتیجه معامله فاقد اثر می‌باشد.

تفاوت بین اشتباه متقابل و اشتباه یك جانبه:

تشخیص بین این دو اشتباه است. اگرچه مسئله‌ای كه در این دو مطرح میشود شبیه می‌باشد. لیكن روش رسیدگی تفاوت دارد.

اگر اشتباه متقابل عنوان شود رسیدگی قضائی جنبه موضوعی داشته ولی اگر اشتباه یك جانبه عنوان شود رسیدگی جنبه شخصی خواهد داشت.[3]

مبحث اول: تعاریف و مفاهیم

هر چند كه وضعیت بطلان دارای خصائص و ویژگیهای خاصی می باشد. ولی از پاره‌ای ابهامات و پیچیدگیهای برخوردار می باشد كه سبب گردیده در برخی موارد با سایر وضعیتهای حقوقی از لحاظ آثار و نتایج اشتباه گردد و تمییز بطلان از سایر وضعیتهای حقوقی مشكل به نظر برسد. اینگونه ابهامات كه بیشتر از سوی قانونگذار و در مواد قانون مدنی وارد گردیده بیش از پیش لزوم بررسی و مداقه در جوانب مفهوم بطلان را ایجاب می نماید بهمین منظور ما ابتدا مفهوم بطلان اعم از لغوی و اصطلاحی را مورد بررسی قرار می دهیم و سپس جهت رفع ابهامات و بازشناختن بطلان از سایر وضعیتهای حقوقی به بررسی و مقایسه آن خواهیم پرداخت، بر این اساس مطالب این مبحث را در دو گفتار مورد تحلیل قرار می دهیم: «مفهوم لغوی و اصطلاحی بطلان» و «مقایسه با مفاهیم مشابه»

گفتار اول : مفهوم كلی و اصطلاحی بطلان

بند اول : مفهوم لغوی و اصطلاحی بطلان در حقوق ایران

كلمه «بطلان» در لغت به معنای «ضایع شدن، از كار افتادن، فاسد شدن، بیهوده گشتن، تباهی، سقوط و منهدم شدن به كار رفته است. همچنین بطلان مصدر عربی از كلمه باطل می باشد خداوند در قرآن كریم آن را در مقابل حق آورده است. در نزد شعرا نیز بطلان به معنای محو كردن و نابود شدن استعمال گشته است. از جمله خواجه شمس الدین حافظ می فرماید:

«طوطئی را بهوای شكری خوش بود

ناگهش سیل فنا نقش عمل باطل كرد»

مفهوم اصطلاحی بطلان نیز از معنی آن چندان فاصله نگرفته است. از لفظ بطلان در اصطلاح حقوقی بلااثر بودن منظور شده كه به مفهوم لغوی نزدیك است. در اصطلاح بطلان در مقابل صحت به كار می رود. برای صحت به تناسب اختلاف در موضوع هر علمی، معانی مختلفی بیان شده است.

اصولیون به «آنچه كه موافق با شریعت باشد» از آن تعبیر به صحیح می كنند و «هر آنچه كه موافقت با شریعت نداشته باشد» معنای متفاوتی بكار برده اند. مثلاً در باب عبادات در صورتی كه عمل انجام شده تئسط مكلف منطبق با آنچه مامور به انجامش بوده و یا عملی را كه موجب اسقاط قضاء و اعاده گردد یعنی عمل انجام شده به گونه ای باشد كه نه در وقت و نه در خارج وقت نیازی به تكرار نداشته باشد تلقی به قبول می دانند و سحت در معاملات را به معنای ترتب اثر تعبیر كرده اند.[4]

برخی دیگر معتقدند ظاهر از كلمات فقهاء و متكلمین از صحت اینكه در نزد همه آنها به معنای واحد می باشد كه همان «تمامیت» است یعنی مقصود از صحیح آن حقیقی است كه جامع همه اجزاء و شرایطی باشد كه در هدف امر و صدور فرمان نسبت به آن دخالت دارد. فقیهان در عبادات و معاملات بطلان را كه نقطه مقابل صحت می باشد در وضعیت عملی می دانند كه در آخرت هیچ گونه آثاری از جمله ثواب بر آن مترتب نمی باشد چه اینكه اینگونه اعمال برخلاف مقتضی امر و نظر شارع به وقوع پیوسته اند. آنان در تائید نظر خویش به آیه «یا ایها الذین آمنو لا تبطلوا صدقاتكم بالمن و الاذی كالذی ینفق ما له رئاء الناس» استناد می‌كنند. حقوقدانان كه صخت قرارداد را وقوع آن مطابق شرایط قانونی می دانند راجع به بطلان از لحاظ مفهوم حقوقی تعاریف مختلفی پیشنهاد می كنند. برخی بطلان را وضعیت قراردادی می دانند كه در عالن خارج وجود و اثری ندارد. برخی دیگر معتقدند بطلان حالتیب است كه در آن عقد وجود حقوقی پیدا نمی كند، خواه در نتیجه واقع نشدن «تراضی» یا بدون موضوع بودن آن و خواه بدلیل منع قانون از نفوذ تراضی نامشروع، كه در واقع این حالت ضمانت اجرای قواعدی است كه در قوانین برای انعقاد و اعتبار عقد مقرر شده است.[5]

دانلود بررسی اشتباه و ابطال قراردادها در فایل ورد (word)
فهرست مطالب

عنوان صفحه

مقدمه………………………………………………………………………………………………….

بخش اول: اشتباه بطور كلی……………………………………………………………………

فصل اول: تعریف اشتباه………………………………………………………………………..

فصل دوم: اقسام اشتباه………………………………………………………………………..

فصل سوم: آثار اشتباه و شرایط تأثیر آن……………………………………………….

فصل چهارم: موارد حقوقی اشتباه:…………………………………………………………

مبحث اول: اشتباه در نوع معامله (ماهیت عقد)………………………………………….

مبحث دوم: اشتباه در موضوع عقد…………………………………………………………

مبحث سوم: اشتباه در شخص طرف عقد…………………………………………………

مبحث چهارم: اشتباه در قیمت مورد معامله:…………………………………………….

مبحث پنجم: اشتباه در جهت یا علت معامله………………………………………………

مبحث ششم: اشتباه در انگیزه یا داعی…………………………………………………….

فصل پنجم: موارد غیر حقوقی اشتباه………………………………………………………

الف- اشتباه ناشی از جهل به قانون………………………………………………………..

ب- اسنادی كه اشتباهاً امضاء میشود…………………………………………………….

بخش دوم: اشتباه و بطلان ……………………………………………………………………

فصل اول : مفهوم بطلان و خصائص وویژگی های آن …………………………….

مفهوم بطلان و خصائص و ویژگیهای آن ……………………………………………….

مبحث اول: تعاریف و مفاهیم………………………………………………………………….

گفتار اول: مفهوم كلی لغوی و اصطلاحی بطلان ………………………………………

بند اول: مفهوم لغوی و اصطلاحی بطلان د رحقوق ایران …………………………

گفتار دوم : مقایسه مفهوم بطلان بامفاهیم مشابه …………………………………….

بند اول: عقد باطل و عقد فاسد ………………………………………………………………

بند دوم:بطلان عقد و انفساخ آن …………………………………………………………….

بند سوم : مقایسه عقد باطل و عقد و عقد قابل فسخ …………………………………

بند چهارم: مقایسه عقد باطل و عقد غیر نافذ……………………………………………

بند پنجم: مقایسه بطلان عقد و عدم قابلیت استناد……………………………………..

مبحث دوم: خصائص وویژگی های بطلان در قراردادها به طور كلی………….

گفتار اول: مختصات وویژگی های بطلان ………………………………………………..

بند اول: فقدان اثر تملك در قرارداد باطل ………………………………………………..

بند دوم: اثر قهقرائی بطلان …………………………………………………………………..

بند سوم : عدم تأثیر اجازه بر عقد باطل …………………………………………………

بندچهارم: عدم تغییر وضعیت عقد باطل به عقد صحیح …………………………….

گفتار دوم : خصائص و ویژگی های بطلان دربرخی از قراردادها………………

بند اول : ویژگی های بطلان در قرارداد نكاح …………………………………………..

بند دوم : ویژگی های بطلان در قراردادهای احتمالی ……………………………….

فصل دوم :بطلان قرارداد بواسطه اشتباه ……………………………………………….

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مدیریت توسعه داخلی 13 ص در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

توجه : این پروژه فقط به صورت فایل (با پسوند) zip ارائه میگردد
تعداد صفحات فایل : 20

فرمت فایل : ورد

قسمتی از محتوی فایل

تعداد صفحات : 20 صفحه

مدیریت توسعه داخلی هدف: نشان دادن اینكه چطور تركیب یك پروژه نرم و سخت و مدیریت تغییرروش شناسیها بر خوبی توسعه داخلی یك سیستم اطلاعاتی كمپس را هدایت می كند.
طراحی-روش شناسی-راه حل: بررسی یك نمونه از روش شناسیها و مدیریت ساختارهایی كه توسعه را هدایت كرده است نشان داده شده است .
یافته‌ها:بكاربردن یك تركیبی از روش توسعه سیستمهای پویا، شكل‌گیری سریع نمونه اصلی، prince 2 روش شناسیهای سیستمهای آسان چكلند(chchland) و تغییر مدیریت كمك كرد تا یك محصول در مسیر برآورد كردن نیازهای مصرف كننده توسعه یابد، ارزشی برای پول ایجاد كرد وبه موقع تحویل داده می شد.
استنباطهای عملی: این تحقیق نشان می دهد كه مزایای روشهای رسمی كه توسط prince ابداع شد می تواند در یك محیط آسانتر كه نیازهای مصرف كننده گروههای كاری را تولید می كند.
نوآوری/ ارزش:مدارك و شواهد گسترده‌ای وجود دارد كه نشان می دهد نصف بیشتر همه پروژه‌های IT شكست خوردند و تحقیقهای عمومی آسانتری برای موفقیت ضروری هستند.
این تحقیق باید مدیران پروژه و برنامه، اسپانسرهای سطح بالا، توسعه دهنده‌های نرم افزار و متخصصان قابلیت مصرفی را علاقمند كند.
كلمات كلیدی: یادگیری ، مدیریت پروژه، مدیریت تغییر.
مقدمه: دانشگاه اغلب بر فرآیندهای كاری مشخص با فاكتورهای دموكراسی محل كار و سنتی تكیه می‌كنند و همچنین در برابر تغییرات بسیار غیر قابل نفوذ می باشند(Duke.
2002).
بنابراین توسعه داخلی IT اغلب یك ضرورت است.
علاوه بر این، یك ممیزی اخیر Jisc گزارش می‌دهد كه 67 در صد فعالیت توسعه محیط یادگیری مدیریت شده uk (Mlt) دادخلی بوده است.
به هر حال، مدارك گسترده ارائه شده كه نیمی بیشتر از پروژهای IT شكست خوردند، داناییهای بدست آمده نشان می‌دهد كه توسعه نرم افزار داخلی ریسك است.
برای مثالJISC هشدار می‌دهد كه: این كه واقعیت غم‌انگیز است كه اكثرپروژها، بخصوص آنهایی كه شامل سیستمهای اطلاعاتی می‌شوند،تا به طزو عینی برسند و در بود چه با شكست مواجه می‌شوند.
اكثرنواقص به دلایل زیر است: ضعف در تشخیص پروژه، مقیاسهای زمانی غیر واقعی، مقیاسهای زمانی كه بسیار طولانی هستند، پرسنل نامناسب، نقص درمدیریت انتظارت كاربرد و نقص در مدیریت تغییر مورد نیاز.
برای بهبود بخشیدن این ریسكها، مدیران پروژه، باید بپذیرند كه اداره كردن یك پروژه یك مسئله الزامات و موقعیت محل را آزمایش كند ومناسبترین راهای و سیاستها را برای مدیریت تغییر، مدیریت پروچه و توسعه انتخاب كند.
روش شناس معمول در بخش عمومی PRINCE 2 می باشد كه برای كنترل مطلوب است.
فرض ما اینست كه اگر چه PRINCE 2سودمند است اما بهترین راه نیست: .
.
.
اكثر پروژه‌ها بدلیل آنكه بطور كار آمدی مدیریت نمی‌شوند شكست می‌خوردند مهمترین و پیچیده‌ترین جنبه‌وظیفه مدیریت اداره‌روابط با مردم است.
بنابراین، روشهای گوناگون سیستمهای نرم متمركز بر مردم نیاز دارند كه درنظام PRINCE 2 ادغام شوند.
برای شسرح این نكته، خواننده‌ها را در مسیر اداره‌توسه داخلی یك MLE هدایت می كنیم.
روش ساسكس یم MLE كمپس است كه توسط یك تیم كوچك توسعه داخلی را به موفقیت رساند.
این سرویس مطمئن وب دستیابی خصوص به پروسهای كری آكادمیك و اج

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید