دانلود مقاله مشخصات تاریخی و معماری سیزاغ در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله مشخصات تاریخی و معماری سیزاغ در فایل ورد (word) دارای 38 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله مشخصات تاریخی و معماری سیزاغ در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله مشخصات تاریخی و معماری سیزاغ در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله مشخصات تاریخی و معماری سیزاغ در فایل ورد (word) :

مشخصات تاریخی و معماری سیزاغ

شناخت :
1-1 ) مشخصات تاریخی و عمومی شهر و علل رشد و انحطاط آن
شهری كه توصیف آن در این رساله آمده سیزاغ نام دارد این شهر در عرض جغرافیائی 3 و27 و35 عرض شمالی در یك منطقه نیمه كوهستانی زاگرس محصور است . هسته اولیه این شهر در دره ای با شیب كم از ناحیه شرق و جنوب و محصور به دو كوه شمالی و جنوب غربی است .

این شهر از كوچ اقوام آریایی در 2000 سال قبل از میلاد مسیح بصورت یك قوم كوچك كه با كشاورزی بسیار ابتدایی امرار معاش مینمودند شكل گرفت و بصورت یك روستا شهر رونق پیدا كرد و تا 3000 سال دستخوش عواملی مختلف چون بیماری و قحطی قرار گرفت ولی برجای ماند و در 2500 سال قبل شهری نسبتاً آباد شد تا اینكه در زمان یورش قوم سود ( 500 سال بعد ) مردم زیادی در آن كشته ، و بنای های بسیاری ویران شد و شهر بصورت نیمه مخروبه درآمد و ساكنین كمی داشت تا اینكه 600 سال بعد از میلاد به دلیل عوامل امنیتی و امرار معاش بهتر ، شهر حدود 5 كیلومتر به سمت شهر تغییر مكان داد و در قسمت جنوبی كره شمالی آن ( سوران ) بصورت یك قلعه نظامی ساخته شد . كه علّت آن شكل گیری یك دولت قوی مركزی و سقط بر شهرهای آن دوره بود .

مرداویج كه یكی از سرداران آنوش دوم بود ، مردم را به مكان جدید سوق داد و قلعه شمالی آن را ساخت و نام خود را بر شهر نهاد كه بعدها به سیزاغ تغییر نام یافت . از نام قبلی آن اطلاعی در دست نیست ، با ظهور اسلام شهر چند بار تغییر و تحول یافت و بناهایی به آن اضافه یا كم شد ، به جا مانده در آن تقریباً همگی مربوط به دوره اسلامی است و مربوط به حدود 500 سال پیش به بعد

1-2 ) مشخصات جغرافیائی ، طبیعی و اقلیمی شهر :
آنطور كه ذكر شد سیزاغ كنونی در دامنه جنوبی سلسله جبال زاگرس قرار دارد و در دامنه جنوبی كوه سوران ، دارای آب و هوایی مطلوب كوهپایه ایست بهار بسیار دل انگیز و مفرح و تابستانهای نسبتاً گرم دارد و زمستانها بسیار سرد و برفگیر است ، رودخانه ای نیز به همان نام ( سیزاغ ) از جنوب آن عبور میكند باد غالب آن در سمت دره و از شمال غرب میوزد ( سیاه باد ) . جنوب شهر دارای زمینهای آبرفتی و مستعد برای كشاورزی است كه متاسفانه از رونق افتاده است ( حاشیه رودخانه ) اگر چه زمانی در این نواحی كشاورزی بسیار پر رونق بوده است ( نقشه تاریخی ) .
در غرب و شمال غرب درختان طبیعی و كشت مصنوعی از نفوذ باد به داخل آن جلوگیری میكند و در شمال شرق آن یك معدن دولومیت با ظرفیت سال نه حدود 2700 تن وجود دارد كه به اشتغال آن كمك زیادی نموده است شهر تاكنون چند بار طغیان رودخانه را به یاد دارد و در سابقه آن ریزش برف از كوه شمالی آن نیز میتوان سراغ گرفت این شهر از نظر جغرافیای سیاسی ، مركز استان زاگرس است .

1-3 ) خصوصیات اجتماعی و اقتصادی سیزاغ :
مردم این ناحیه فارسی زبان هستند اگر چه اقوام كرد نیز در آن زندگی میكنند ، آنچنانكه در سابقه تاریخی ذكر شد ساكنین شهر با پرداختن به كشاورزی و دامپروری امرار معاش داشته اند ولی هنگامیكه شهر امنیت بیشتری یافت هنر وصنعت نیز رونق یافت تا جایی كه گلیم وفرش وبرخی صنایع دستی و همچنین ساختن بناهایی با اهمیت بیشتر در آن آغاز شد و خدمات تازه تجاری و اداری نیز در آن رشد یافت و جنبه شهر نشینی آن اهمیت بیشتر یافت .

با ظهور عصر صنعت بخاطر وجود آب فراوان و كشف معدن دولومیت این شهر اهمیّت صنعتی نیز یافت و بر رونق آن افزوده شد در شهر سیزاغ كنونی طبق آخرین آمارگیری 000/400 نفر زندگی میكنند و شهر به یك قطب نیمه صنعتی ، آموزشی ، توریستی و همچنین كشاورزی و دامپروری ( در حومه آن ) تبدیل شده است همانطور كه ذكر شد معدن دولومیت شمال شرقی شهر نیز در اوج گیری شهر نقش موثری داشته است با وجود تمام عوامل مثبت یاد شده رشد جمعیتی شهر و توسعه سریع شهر نشینی و اقتصاد بیمار كشور باعث شده كه درصد نرخ بیكاری در آن به n% برسد كه اهمیت ایجاد مشاغل جدید را در آن نمایانگر میسازد

1-4 ) مالكیت اراضی :
آنچه در مالكیت اراضی بیشتر مطرح است توسعه و گسترش شهر در زمینهای شهری و حومه آن است . در قسمت مركزی سیزاغ كه بناهای قدیمی فراوان با بافتی ارگانیك دارد امكان ساخت وساز ابنیه بسیار محدود است در منطقه غربی آن نیز و در فاصله 2 كیلومتری یك منطقه باستانی حفاظت شده قرار گرفته است ( شهر قدیم ) كه سابقه تاریخی آن ذكر شد منطقه ذكر شده دارای بناهای باقیمانده از قبل از اسلام است .
از ناحیه شمال نیز شهر به خاطر وجود كوه سوران با شیب زیاد محدود و بسته است و شمالی ترین بنا و مرتفع ترین آن قلعه نظامی است كه در دوران های تاریخی مختلف ساخته شده است در قسمت جنوبی شهر نیز زمینهای كشاورزی محدودی وجود دارند همچنین برخی خدمات فراشهری چون پایانه های مختلف مسافربری در آن ایجاد شده است در شمال شرق نیز معدن دولومیت و ناحیه حفاظتی آن قرار گرفته است و تقریباً تنها منطقه باز و بدون مالكیت شرق شهر است كه توسعه فعلی شهر نیز بدان سمت بیشتر بوده است .

1-5 ) تاسیسات و تجهیزات شهری :
در سیزاغ یك فرودگاه تازه تاسیس ، ایستگاه راه آهن ، ترمینال مسافربری وجود دارد كه اغلب در ناحیه جنوبی شهر قرار گرفته اند همچنین شهر دارای یك تصفیه خانه فاضلاب و سیستم شبكه ای فاضلاب است كه در سالهای اخیر به بهره برداری رسید . در حومه شرقی آن نیز یك نیروگاه سوختی و یك سیلوی بزرگ گندم و همچنین چند كارخانه بزرگ و كوچك وجود دارد كه باعث آلودگی آب شهر شده است تجهیز
تجهیزات به كار رفته در شهر نیز عبارتند از چند پل بر روی رودخانه كه یكی از آنها بسیار قدیمی و زیباست و بعضاً عناصر شهری بصورت تجهیزات پاركها و علائم و نمادها و یا دواره ها و عناصر دیگری كه جنبه هشداری تبلیغی و ; دارند

1-6 ) شبكه عبور و مرور شهری :
بحث درسترسی در سیزاغ از اهمیت ویژه ای برخوردار است این اهمیت بخاطر وجود چند نكته است . اولاً وجود بافت ارگانیك در مركز و شمال آن كه به رواج تمامی شهرهای قدیمی مشكلات خاصی را به علت عدم تطابق زندگی ماشینی با فضای سنتی دارد . ثانیاً وجود رودخانه ای بین مركز و جنوب كه در طول شرقی و غربی شهر ، آن را به قسمت تقسیم نموده است كه دسترسی ها را محدود و غیر منطقی و طبعاً بافت شهر را دچار ناهمگونی نموده است ، ثالثاً عدم وجود برنامه ریزی مطلوب در شبكه های دسترسی به علت وجود بافت قدیم و عوارض مختلف جغرافیایی . این مشكلات خود عوارض زیادی ایجاد نموده است كه در جای خود بیشتر بررسی میشود

به طور كلی شبكه دسترسی شهر دارای چند خیابان اصلی و طولانی شرقی و غربی است كه در نقاط زیادی توسط شبكه های عمودی شمالی جنوبی قطع شده اند و در بعضی نقاط تقاطع ها تبدیل به میدان شده اند یك كمربند جنوبی شرقی غربی نیز در شهر به ترافیك درون شهری كمك میكند .

1-7 ) ساختار شهر :
شهر سیزاغ در قسمت مركزی دارای بافت متراكم نظیر دیگر شهرهای قدیمی است یك منطقه تجاری ، اداری و مذهبی در مركز شهر وجود دارد كه رفتارهای شهری را تا حدی متمركز خود نموده است ( بازار – ارگ و مسجد جامع ) در حواشی آن بافت مرحله دوم شهر است كه از حدود 80 سال پیش به آرامی شكل گرفته و تا حدود 25 سال پیش پیشرفتی نه چندان منضبط ( تقریباً نیمه ارگانیك ) به شهر داده است دارای عملكردهای تازه اداری ، تجاری و آموزشی و بعضاً پارك های محلی كوچك است اما خدمات به علت توسعه اندك شهری و عدم برنامه ریزی چندان پاسخگو نیستند و نبوده اند .
در مرحله سوم كه از حدود 25 سال پیش آغاز شده است توسعه اصلی شهر با توجه به بعضی اصول طراحی و برنامه ریزی شهری و كنترل سرانه های خدماتی و طرحهای و تفصیلی دارای شكل منطم و عملكردهای شهری شده است و بعضاً مسائل شهری در آن حل شده است .

1-8 ) سیمای شهر :
در بافت ارگانیك و مركزی شهر سیزاغ فضاها و نماهای خاص سنتی هنوز به طور وسیع دیده میشود اگر چه با توسعه شهرنشینی مدرن بر سیما و ظاهر كلاسیك آن لطمه وارد شده است . لیكن تعاریف فضا و توده در آن مخصوصاً در نواحی پنهان بافت ( كوچه ها و خانه ها و تكیه ها و ; ) هنوز ساختار خود حفظ نموده است و سالانه این بافت گردشگران داخلی و گاهاً خارجی بسیاری را پذیر است . بافت میانی شهر ، گرفتار یك ناهمگونی شدید در فضاها و نماها و ناخوانایی در لبه های شهری گشته است در بسیاری از محلاًت بافت میانی تنها به حركت طولانی شبكه ها به صورت دو بعدی توجه شده است و به توده های
1- یك فضا در بافت قدیم سیزاغ ( دارای اصالت و هویت خاص خود )

2- بدنه خیابان در بافت میانی سیزاغ ( ناخوانایی و عدم انسجام در بدنه شهری )
3- عملكردهای جدید هویت بافت قدیم را مخدوش نموده است ( بافت قدیم )
شكل دهنده آن توجه زیادی نشده است توده ها نسبت به هم بی اعتنا بوده و هر كدام به تنهایی معنی دارند و فضاها نیز بی هویت شده اند . در بافت جدید كه در بعضی مناطق با اصول تازه شهر سازی و رعایت تراكم ها و اصول شبكه بندی و تقسیمات شهری همراه بوده است تا حدی بافت شهری هویت نمایی و عملكردی یافته است .

1- 9 ) شكل شهر :
قسمتی از شهر كه بافت قدیمی دارد آنطور كه عنوان شد ارگانیك وخود رشد بوده و خیابانها و كوچه ها بصورت متراكم ، كم عرض و نسبتاً تو در تو و دارای فضاهای باز مثل چهار سوق ، كاروانسراها و صحن مسجد و بعضاً مركز وجود داشته اند كه همگی در نظام شهری گذشته از فضاهای شهری بوده اند . بافت ارگانیك نیز در بعضی نواحی خصوصاً حاشیه آن خود را با بافت میانی منطبق كرد و دچار تغییر و تحول شد و آسفالت معابر گسترش عرضی آنها و ساخت ابنیه جدید به تخریب برخی واحدها منجر شد و سپس بافت میانی تقریباً در ادامه این تغییرات ساخته شد ، از سمت شرق و غرب آن رشد كرد و بصورت یك شبكه شطرنجی نمودار شد آنچه دراین رشد به وقوع پیوست ، مشكل ایجاد نواحی اتصال بافت میانی و ارگانیك بود كه در جای خود بررسی میشود در دوره سوم این شبكه ها با توجه به عوارض زمین و اصول و ضوابط شهرسازی پیش رفت و تا حدی شكل منظم به شهر داد گسترش و شكل شهر به صورت تقریباً خطی از شرق به غرب است و این شكل آنچنانكه عنوان شد به خاطر وجود عوارض مختلف زمین و محدودیت ها و مالكیت های زمین حادث شده است .
به طور كلی شهر را به 5 منطقه میتوان تقسیم كرد كه در طرح جامع نیز لحاظ شده است . در سمت بالای رودخانه 4 قسمت كه دو قسمت آن در كناره شرقی بافت میانی ، یك قسمت خود بافت میانی و نواحی اطراف آن و دیگری كناره غربی بافت میانی است نواحی زیر رودخانه نیز خود یك منطقه محسوب شده است . برخی از عناصر دیگر شهر و فراشهری ( پایانه ها و تاسیسات و ; ) خارج از این محدوده شكل گرفته است .

2 ) تعیین اهداف كلی ( تشریح كلی مشكلات و شالوده طرحهای پیش بینی شده )
2-1 ) چگونگی بهبود بخشیدن به عملكرد و توسعه بافت ها ، فضاها و بناهای موجود :

الف ) بافت :
مشكل اصلی در بافتهای موجود كنونی از دوجهت است . اولاً بافت های قدیم كه دارای هویت و انسجام خاص در شهر سازی است و رشد ارگانیك آن نسبت به زمان خود پاسخگوی عملكردهای آن دوره بوده است دیگر در حال حاضر جوابگوی رفتارها و عملكردها و رفع نیازهای فیزیكی مردم سیزاغ نمیباشد .
ثانیاً بافت دوره دوم وسوم شهر سیزاغ كه با عملكرد و رفتارهای كنونی مردم تا حدی منطبق است ، دارای همخوانی و همراهی لازم با بافت قدیم شهر نیست كه این موارد خود موجب از بین رفتن و ایجاد اصطكاك در بافت قدیم شده و مشكلات شده و مشكلات ترافیكی و عملكردی خاص را ایجاد نموده است

ب ) شبكه عبور و مرور :
پیرو مشكلات موجود در بافت كه توضیح داده شد طبعاً شبكه های عبور و مرور نیز ناهمگون بوده و كارایی لازم را ندارند اگر چه در بافت قدیم در شبكه ها سلسله مراتب پیاده و فضاهای حركت و سكون در آن به خوبی رعایت شده لیكن كارآیی آن در مورد سواره ناكافی است . در بافتهای دوران بعد نیز اغلب به خاطر توجه نكردن به مكانیابی صحیح خدمات شهری ( نبودن مراكز محله در جای مناسب خودم سلسله مراتب حركتی در شبكه ها ناهمگون شده و گاهاً خیابانهای درجه 2 یا حتی 3 متحمل رفتارهای حركتی خیابانهای درجه 1 شده اند .

ج ) مراكز خدماتی :
اهم مراكز خدماتی در شهر سیزاغ كه مشكل عملكردی دارند شامل اند بر مراكز تفریحی ، توریستی ، تجاری ، اداری و صنعتی
مراكز تفریحی و توریستی سیزاغ با توجه به وجود جاذبه های طبیعی ( رودخانه و كوهستانهای شمالی و جنگلهای حومه شمال غربی ) و تاریخی ( شهر قدیم در غرب شهر و بافت مركزی دوره اسلامی ) سالانه بازدید كنندگان زیادی از داخل كشور و بعضاً كشورهای دیگر دارد و متاسفانه تاكنون به این مراكز توجه كافی نشده است . مراكز تجاری و اداری شهر نیز بصورت غیر اصولی و نابجا در شهر و مخصوصاً بافت مركزی آن ایجاد شده اند كه باعث بروز مشكلات ترافیكی شده است . كارخانه های صنعتی سیزاغ نیز بعضا ( كارخانه های قدیمی و كوچك هنوز در حاشیه شهر دیده میشوند كه باعث ایجاد و آلودگی شده اند و كارخانه های جدید نیز در قسمت شرقی شهر ( با فاصله حدود 5 كیلومتر ) قرار دارند و باعث آلودگی آب شهر شده اند ( جهت جریان آب از شرق به غرب است ) كه خود مشكلات بهداشتی بسیاری را ایجاد نموده است . تراكم های مسكونی و خدماتی نیز در بافت جدید اصولی تر و عملكردی تر است .

2-2- ) پیش بینی و احداث بافت ها ، فضاها و بناهای جدید در جهت رفع نیازهای حال و آینده :

الف ) گسترش شهر :
با توجه به اینكه در محدوده اراضی شهر سیزاغ مالكیت در جهات مختلف شهر و همینطور عوارض طبیعی گسترش شهر را با مشكل مواجه ساخته است . پیدا كردن راهكارهای اصولی در زمینه جهت گسترش و نحوه آن بسیار مثمرثمر خواهد بود .

ب ) ایجاد مراكز خدماتی :
با توجه به امكانات بالقوه سیزاغ در جهت توسعه اقتصادی و فرهنگی و فزونی نرخ بیكاری و ناكافی بودن خدمات موجود در زمینه های مختلف ایجاد سرمایه گذاری در زمینه فضاهای جدید فرهنگی ، صنعتی ، توریستی ساخت و سازهای تجاری و اداری در غالب طرحهای مختلف با مشاركت مردم علاوه بر رفع نیازهای موجود بر رونق اقتصادی و فرهنگی اجتماعی شهر كمك شایانی خواهد نمود .

3- تعیین اهداف عملیاتی :
3-1 ) ساماندهی بافت قدیم و نواحی اتصال بافت قدیم و جدید :
با توجه به مشكلاتی كه قبلاً در مورد بافت قدیم شهر سیزاغ خصوصاً در زمینه عملكردی ذكر شد . بافت ارگانیك مركزی شهر با توجه به كلیه زیبایی ها و محاسنی كه داراست مشكلاتی را خصوصاً ترافیكی و عملكردی در شهر ایجاد نموده است علاوه بر این بناهای جدیدی كه در بافت قدیم در حال ساختن است هماهنگ با زمینه خود نیست و ایجاد ناخوانایی در لبه های شهری نموده است و اصالت و مفهوم عملكردی اغلب فضاهای قدیمی را از بین برده است . آنچه در این مورد حائز اهمیت است اینست كه چگونه بافت قدیم خود را با عملكردهای جدید منطبق سازد و یا چگونه رفتارهای جدید خود را با مفهوم عملكردی بافت قدیم وفق دهند !
نواحی اتصال دو بافت قدیم و جدید نیز مشكل تازه ای را ایجاد نموده اند زیرا ارگانیك هستند نه هندسی هم مشكلات سلسله مراتب حركتی را برای پیاده ایجاد مینمایند و هم برای سواره كه مسلماً باید در جهت اصلاح این بافت نیز راه حل مناسبی در نظر گرفت مشكل اساسی در این بافت خاص ، خیابانهایی است كه با فرم بناهای اطراف هماهنگی ندارد ( توده هایی كه قربانی فضای اتفاقی شده اند ) بناهایی كه اجباراً در سطوح نامنظم هندسی مشكل گرفته اند نمنه بارز اینگونه توده هاست كه گاهاً در اطراف رودخانه نیز به خاطر شكل ناموزون طولی آن بالعكس فضاهایی اینچنین شكل گرفته اند .

3-2 ) ساماندهی شبكه عبور و مرور
در مورد شبكه عبور و مرور آنچه خصوصاً در بافت میانی مشهود است . عدم رعایت سلسله مراتب دسترسی ها و اهمیت حركتی آنها است . در بافت جدید این نكته تا حد زیادی رعایت شده اگر چه ، خیابانهایی ناخواسته اهمیت بیش از لیاقت حركتی خود گرفته اند و موجب بروز مشكلات ترافیكی شده اند كه نیاز به ریشه یابی علل آن قابل توجه است . این مورد بعضاً با استفاده از پلهای نابجا بر روی رودخانه و یا ایجاد فضاهای خدمات نابجا شده اند .
آنچه در بافت قدیم نیز در مورد شبكه عبور و مرور قابل طرح است بیشتر كم عرض بودن معابر و شلوغی آنها است كه راه حلهای ویژه خود را میطلبد

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله چشم انداز تاریخی پارلمان و دموكراسی در ایران در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله چشم انداز تاریخی پارلمان و دموكراسی در ایران در فایل ورد (word) دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله چشم انداز تاریخی پارلمان و دموكراسی در ایران در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله چشم انداز تاریخی پارلمان و دموكراسی در ایران در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله چشم انداز تاریخی پارلمان و دموكراسی در ایران در فایل ورد (word) :

چشم انداز تاریخی پارلمان و دموكراسی در ایران
متن كامل سخنرانی عمادالدین باقی در نشست جبهه مشاركت حوزه شمال تهران در تاریخ چهارشنبه 17 دی 1382
(بخش عمده این گفتار در روزنامه شرق 11/3/1383 و 12/3/1383 به چاپ رسید)

این روزها چون فضا، فضای انتخاباتی است عمدتا به یك واقعه پیش رو پرداخته می‌شود و نگاهی كه به پدیده انتخابات می شود نگاه لحظه ای است به پدیده ای كه قرار است در یك روز معین اتفاق بیفتد و مردم در آن شركت كنند و تمام شود. اگر بخواهیم با رویكرد تاریخی به انتخابات نظر كنیم ابعاد دیگری هم از این اتفاق پیش رو شناخته می‌شود و اهمیت این اتفاق را بیشتر می كند و به ما نشان می دهد كه بر خلاف تصوری كه پس از انقلاب چنان به شدت القاء كردند كه گویا اصلا تاریخ بشریت از سال 1357 به بعد شروع شده و قبل از آن هیچ تاریخی نداریم خواهیم دید كه درخت رو به رشد دموكراسی در ایران درختی است كه نهالش بیش از یكصد سال پیش در این كشور كاشته شده. انقلاب ایران و جنبش اصلاح طلبی در امتداد جنبشی است كه در این یكصد سال جریان داشته و شاید با همین نگاه تاریخی است كه می توانیم بفهمیم چرا با وجود اینكه همواره مخالفان انتخابات آنرا تحریم می‌كنند و نارضایتی خود را اعلام می‌دارند

با این حال نیمی از مردم در انتخابات شركت می‌كنند . وقتی كه ما قدمت این رفتار را و پدیده انتخابات را در كشورمان بشناسیم می فهمیم كه انتخابات امری است كه به صورت عادت درآمده و در جامعه ما نهادینه شده است. دقیقا به همین دلیل است كه نه تنها كسانی كه می خواهند به نحوی مانع شركت مردم در انتخابات شوند و از طریق تحریم مبارزه سیاسی می‌كنند موفق نمی‌شوند بلكه متقابلا رژیم سیاسی نیز همیشه در اهدافش ناموفق است یعنی آنها هم با وجودیكه با شگردهای مختلفی چون خشن ترین نوع نظارت استصوابی به میدان می آیند اما هیچ گاه نتوانسته انددر طول 25 سال گذشته مجلس یكدستی ایجاد كنند علت این امر بر‌می‌گردد به پیشینه تاریخی این پدیده و بنابراین انتخابات نه به عنوان یك واقعه پیش رو و زودگذر بلكه انتخابات و شركت در آن ادامه معماری بنای رفیعی است كه پیشینیان ما در گذشته ساخته اند و ما هم می‌خواهیم آنرا ادامه بدهیم.

گرچه تاریخ شكل گیری پارلمان به طور دقیق به 97 سال پیش بازمی‌گردد اما اگر بخواهیم سنت فكری و سنت عملی قانون و قانونی‌گرایی و انتخابات را از هم جدا كنیم این پیشینه را می‌شود جلوتر برد یعنی از حدود سی سال پیش از صدور فرمان مشروطیت در ایران ادبیات قانون و قانونگرایی و انتخابات را داریم. كتابهایی كه در مورد ارزش قانون نوشته شده معروفترینشان «رساله دوكلمه» است و دیگران هم (بخصوص كسانی كه به فرنگ رفته بودند) مطالبی در باب قانون و قانونگرایی و پارلمان نوشته بودند. این را باید به عنوان بستر فكری آن رویدادی كه منجر به فرمان مشروطیت شد در نظر گرفت حتی اگر بخواهیم سنت فكری قانون به مفهوم اصلی خود را كمی وسیعتر بگیریم (به مفهوم مدرن) در واقع می‌توان گفت 30 سال قبل از صدور فرمان مشروطه بوده اما اگر این را در نظر بگیریم كه عناصر مساعد فرهنگی در جامعه ما وجود داشته‌اند كه قابلیت پذیرش آنرا ایجاد می كردند مثل آنچه كه در آموزه های دینی از گذشته وجود داشته مثلا در باب تسامح پیامبر، تسامح خلفا یا فرض كنید شیوه حكومتی امیرالمومنین(ع) كه مردم در مجالس مذهبی یادگرفته بودند اگر اینها را به عنوان عناصر مساعد پذیرش این فكر در نظر بگیریم شاید بتوان گفت این سنت فكری به عقبتر هم‌ می‌رود. مجموعه این زمینه های فكری جنبش مشروطیت را چون خارج بحث است مطرح نمی‌كنیم.

ماجرای مهاجرت صغری، مهاجرت كبری، بست نشینی در سفارت انگلستان و درگیری و زد و خوردهایی كه بین مردم و مامورین شد و به نهضت مشروطیت در ایران منجر شد و مظفرالدین شاه در 14 جمادی الثانی 1324 برابر با 13 مرداد 1285 شمسی و 5 اوت 1906 (كه مصادف بود با یازدهمین سالگرد سلطنت او و سالروز تولد خودش) فرمان تاسیس مجلس شورای ملی را صادر كرد بعد از صدور این فرمان بود كه جشن ملی برپا شد اعتصابات و بست نشینی‌ها پایان پیدا كرد علمایی كه مهاجرت كرده بودند با كالسكه دولتی به تهران برگشتند بازارها كه در تعطیلی بود بازگشایی شدند. این روز روز آغاز پارلمان در ایران است كه از آن روز تا كنون حدود یكصد سال (دقیقا 97 سال) می‌گذرد.

مجلس اول: یكسال و نیم مبارزه مردم در نهضت مشروطه طول كشید تا اینكه نتیجه‌اش تشكیل مجلس و تبدیل رژیم شاهنشاهی مطلقه به رژیم مشروطه سلطنتی شد حدود یك ماه بعد از صدور این فرمان نیز شاه آیین نامه انتخابات مجلس را امضا كرد و بدنبال آن انتخابات در تهران برگزار شد اما چون مجلسی كه تشكیل شد مركب از نمایندگان تهران بود مردم تبریز هم به عنوان مشروطه خواهی قیام كردند و در اثر اعتراض مردم تبریز شاه پذیرفت كه تبریزیان هم نماینده داشته باشند. به این ترتیب انتخابات به صورت یك جریان عمومی درآمد و در همه شهرهای كشور انتخابات برگزار شد و نمایندگان به مجلس فرستاده شدند. اولین كار مجلس تدوین قانون اساسی بود. قانون اساسی تدوین شد و در 8 دی ماه 1285 به امضای مظفرالدین شاه رسید 10 روز بعد هم مظفرالدین شاه از دنیا رفت.

هنگامی كه قانون اساسی تصویب شد چنان این اتفاق برای مردم خوشایند بود كه جشن برگزار كردند و نمایندگان مجلس همدیگر را می‌بوسیدند و مردم و نمایندگان از شدت شوق می‌گریستند. برای اولین بار بود كه قانون به طور رسمی در كشور حاكم شد بعد از درگذشت مظفرالدین شاه، محمدعلی میرزا تاجگذاری كرد و از همان آغاز بنای ناسازگاری با مجلس را گذاشت طوری كه برای مراسم تاجگذاری از همه نمایندگان خارجی و سفارت خانه ها و از شخصیت های روحانی دعوت می كند اما نمایندگان مجلس را برای این مراسم دعوت نكرد كه خود زمینه سوء تفاهم شد و نمایندگان فهمیدند كه محمدعلی شاه بنای ناسازگاری با آنها را می‌گذارد. در مجلس اول اتفاقات زیادی ‌افتاد از جمله اختلاف بین علما در موضوع قانون اساسی كه یك عده ای طرفدار رای مردمند و یك عده ای مثل شیخ فضل الله نوری معتقد بود به این كه اعتبار به اكثریت آرا مردم است و اختلافات فكری كه بر سر رای مردم و بر سر وكالت حقوق مردم بر سر آزادی مطبوعات وجود داشت. مثلا معتقد بودند كه نشر مقالات ومطالب ضاله حرام است و بایستی قانون در مورد آنها تصمیم بگیرد. و اختلافات و درگیری كه بین شاه و مجلس بوجود می آید و تكفیر متقابل علمایی كه همه شان در جریان مشروطه فعال بوده اند و ترور محمد علی شاه كه از عوامل تشدید كننده اختلاف بین مجلس و شاه بود از همه این وقایع كه بگذریم اختلافات محمدعلی شاه و مجلس به این جارسید كه سرانجام در اول تیر ماه 1287 با هماهنگی محمدعلی شاه قزاق های روسی مجلس را به توپ بستند و اولین پارلمان به این وسیله تعطیل شد بعضی از نمایندگان بازداشت شدند بعضی ها هم مثل ملك المتكلمین و جهانگیر خان بلافاصله اعدام شدند و این حادثه نقطه عطفی در تاریخ ایران گردید. پس از تعطیل شدن اولین پارلمان در ایران حوادث آذربایجان بوجود آمد.

مردم آذربایجان به عنوان اعتراض به دیكتاتوری محمدعلی شاه (كه از زمانی كه در تبریز بود مردم تبریز با او مخالف بودند) مبارزه ای را شروع كردند كه منجر به جنگ خونین 14 ماهه شد یك طرف محمدعلی‌شاه بود كه با فتوای شیخ فضل الله نوری و بعضی از روحانیون با مشروطه طلبان می جنگید و یك طرف مشروطه خواهان بودند و علمایی چون طباطبایی و خراسانی و بهبهانی. پس از 14 ماه جنگ، اهالی آذربایجان توانستند به كمك بختیاری ها و مجاهدین گیلان تهران را محاصره كنند و شاه به سفارت روسیه پناهنده شد به این ترتیب مجددا زمینه برای شكل گیری مجلس دوم فراهم شد نكته ای كه باید بیشتر به آن بپردازیم این است كه اولین تجربه پارلمانی در ایران نشاندهنده این است كه نهال انتخابات و دموكراسی چه ویژگی‌ها و نواقصی در آغاز كار داشت و چگونه رشد پیدا كرد. نمایندگان چون اولین بار بود كه به مجلس می‌آمدند با وظایف و اختیارات پارلمان آشنا نبودند جزئی ترین و ساده ترین مسایل مربوط به نمایندگی در دوره اول مورد بحث قرار می‌گیرد.

اولین قانون در انتخابات ایران: در نخستین قانون انتخابات محدودیت هایی برای انتخاب كنندگان و انتخاب شوندگان مقرر شده بود. برای انتخاب كنندگان شرایط مالی تعیین كرده بودند. مالكین و فلاحین باید دارای ملكی باشند كه هزار تومان قیمت داشته باشد، تاجران باید صاحب حجره و تجارت معینی باشند، اصناف باید صاحب دكانی باشند كه كرایه آن مطابق میانگین كرایه های محل باشد. افرادی بجز اینها حق رای دادن نداشتند. برای انتخاب شوندگان نیز یك سری شرایط قرار داده بودند از جمله اینكه بایستی تابعیت ایران را داشته باشند با سواد شغل دولتی نداشته باشند و محبوبیت محلی و حداقل 30 سال و حداكثر 70 سال داشته باشند. وظیفه برگزاری انتخابات طبق اولین قانون انتخابات كه به امضای مظفرالدین شاه رسیده بود، بر عهده انجمنی بود به اسم «انجمن نظار» این انجمن از معتمدین محلی تشكیل شده بود معتمدین از 6 طبقه جامعه بودند.

مشكلی كه وجود داشت این بودكه حكام محلی در برگزاری انتخابات همكاری نمی كردند و كارشكنی می كردند. انتخاباتی كه در تهران برگزار می شود انتخابات پرشورتری است زیرا تهران محل تجمع رجال و نخبگان ملت است و مردم از آگاهی سیاسی بیشتری برخوردارند نمایندگانی كه در ابتدا قرار بود از تهران انتخاب شوند 61 نفر بودند. قانون اساسی كل نمایندگان مجلس را در كشور 162 نفر اعلام كرده بود و تا 200 نفر قابل افزایش می دانست . بیشترین سهم را به تهران داده بودند و از این 61 نفر 31 نفرش از اصناف و بقیه از طبقات 6 گانه بودند. طبقات 6 گانه عبارت بود از شاهزادگان قاجاریه 4 نفر، از علما و طلاب 4 نفر، طبقه تجار 10 نفر و طبقه ملاكین و فلاحین هم 10 نفر از اصناف نیز هر صنفی 1 نفر حق داشتند انتخاب كنند كه مجموع آن 32 نفر گردد. البته هیچ گاه تعداد نمایندگان به آن رقم واقعی نرسید چون بعضی استعفا دادند و در بعضی شهرها نمایندگان كمتری انتخابات شدند. در تهران انتخابات یك مرحله ای و در شهرستانها به صورت 2 مرحله ای بود. انتخابات دو مرحله ای یعنی اینكه طبقات شش گانه و اصناف نمایندگان خود را انتخاب كرده و به مركز ایالت می فرستادند و آنها از بین خود نماینده ای را برگزیده و معرفی می‌كردند.

زنان در انتخابات حق شركت نداشتند و خیلی از مردم به دلیل شرط مالی كه وجود داشت نمی توانستند در انتخابات شركت كنند. البته این نحوه دموكراسی منحصر به ایران آن روز نبود بلكه در كشورهای غربی هم دموكراسی كم و بیش در همین سطح قرار داشت.ركت در انتخابات برخوردار بودند چون زنان حق رای نداشتند و مردان هم فقط صاحبان املاك و اراضی و آنانكه دارای خانه و مستغلاتی بودند حق رای داشتند و انتخابات در ایران متاثر از سایر كشورها بود در بریتانیا پس از سال 1918 و بعد از مبارزات و اعتراضات زیاد به زنان بالای 30 سال حق رای دادند كه در سال 1928 تقلیل پیدا كرد به 21 سال و در سال 1696 تقلیل پیدا كرد به 18 سال. در كشورهای دیگر اروپایی هم به همین نحو بود در آمریكا هم از 1920 زنان حق رای پیدا كردند در نروژ از 1913 و در سویس از سال 1975 میلادی در حالیكه در ایران شاه در سال 42 برابر با 1961 حق رای به زنان داد.

مجلس دوم: پس از هفده ماه تعطیلی مجلس انتخابات برگزار و مجلس شورای دوم در 24 آبان 1288 هجری شمسی افتتاح گردید و از شهدا و مجاهدان راه آزادی كه ثمره كار آنان مجلس دوم بود تجلیل شد. مجلس اول حزبی نبود و نمایندگان بیشتر به اتكای موقعیت‌های شخصی خود وارد پارلمان شدند اما چون در طول مجلس اول جناح بندی‌‌هایی پدیدار شد مجلس دوم یك مقدار حزبی شد دو جناح اعتدالیون و دموكرات شكل گرفت ولی مجلس دوم هم ناتمام ماند چون دولت جدید پس از فتح تهران و سرنگونی محمدعلی شاه اقدام به مصادره اموال شجاع السلطنه برادر محمدعلی شاه كرد كه در راه انداختن شورش همكاری داشت. از جمله این اموال باغی بود كه چند قزاق روسی در آن سكونت داشتند و چون حاضر به تخلیه باغ نبودند شوستر دستور اخراج آنها را صادر كرده بود. روسیه از ایران خواست باغ را برگرداند و عذرخواهی كند. شوستر نپذیرفت لذا روس‌ها 48 ساعت به ایران اولتیماتوم دادند. كابینه سقوط كرد و روس‌ها به سوی ایران حركت كردند .

انگلیس خواست ایران پیشنهاد روس را بپذیرد. وقتی ایران پذیرفت و وزیر خارجه به سفارت روس رفت و عذرخواهی كرد روس ها بر خلاف انتظار اولتیماتوم 48 ساعته دیگری دادند: 1- شوستر اخراج شود 2 ـ ایران بدون موافقت روس و انگلیس از هیچ كشوری كمك نگیرد 3 ـ هزینه لشگركشی روس به ایران را بپردازد و گرنه از رشت به سوی تهران می آیند. ترس همه جا را فراگرفت و مجلس در سكوت غم انگیزی رفت. با نطق خیابانی سكوت شكست و در تهران و شهرها جنبشی برپا شد علمای نجف فتوی تحریم كالاهای روسی را دادند كالاهای انگلیسی هم تحریم شد و شعار یا مرگ یا استقلال سراسر ایران را گرفت. چون مجلس در برابر اولتیماتوم ایستاد دولت از ترس اشغال تهران با نیروی مسلح مجلس را در آذر 1291 منحل كرد (مجلسی كه با فداكاری خود یفرم خان و همرزمانش تشكیل شده بود) و اولتیماتوم را پذیرفت. مجلس دوم خیلی ملی گرا بود چون پس از درگیری به وجود آمد. در غیاب مجلس استقراض خارجی با 7% بهره انجام شد قبلا دولت برای حل مشكلات اقتصادی و فقر مضمن شدیدا به این وام نیازمند بود، اما مجلس مخالفت می كرد. وام با این شرط به ایران داده شد كه تحت نظارت سفارت روس و انگلیس خرج شود و بخشی از آن برای ایمنی جنوب كشور كه محل استقرار انگلیسی ها بود صرف گردد و همچنین به قرارداد 1907 م عمل شود كه به معنی به رسمیت شناختن حضور روس در شمال و انگلیس در جنوب بود زیرا روس و انگلیس در قرار داد 1907 ایران را به دو منطقه نفوذ تقسیم كرده بودند. بر اساس این شروط خلع سلاح مجاهدین هم انجام شد.

اصلاح قانون انتخابات: در مجلس دوم یكی از كارهایی كه صورت گرفت اصلاح قانون انتخابات بود بعد از طی یكدوره ضعف های قانون انتخابات شناخته شد و تجربیات تازه ای پیدا كردند و بر اثر آن تصمیم گرفتند كه این قانون را اصلاح كنند. در قانون انتخابات جنبه صنفی آن كنار گذاشته شد. شرایط مالی را كه برای انتخاب كنندگان قرار داده بودند را تعدیل كردند به این ترتیب كه رای دهندگان باید 10 تومان مالیات بدهند یا 250 تومان سرمایه ملكی داشته باشند یا 50 تومان در سال عایدی یا درآمد داشته باشند یا اگر هیچ كدام را ندارند تحصیلكرده باشند. به اقلیت های مذهبی هم حق انتخاب نماینده از میان خودشان داده شد. ایلات بزرگ نیز هر كدام یك نماینده داشتند.
با كاهش شرایط مالی انتخاب كنندگان امكان افزایش تعداد شركت كنندگان به وجود آمد اما بسیاری از ملاكین و ثروتمندان به خریدن رای روآوردند واین امری رایج شد چون مردم بدلیل فقر این راه را نوعی كسب درآمد می‌دانستند .

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله جنگ جهانی اول در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله جنگ جهانی اول در فایل ورد (word) دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله جنگ جهانی اول در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله جنگ جهانی اول در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله جنگ جهانی اول در فایل ورد (word) :

جنگ جهانی اول

(با نام‌های نخستین جنگ جهانی، جنگ بزرگ و جنگ برای پایان همه جنگ ها نیز شناخته می‌شود) یک نبرد جهانی بود که از ماه اوت 1914 تا نوامبر
1918 رخ داد. بدون هیچ زمینه کشمکشی، سربازان بسیاری برای جنگ تجهیز شدند و مناطق بسیاری درگیر جنگ شدند. پیش از این، هیچ وقت
تلفات جنگی به این اندازه زیاد نبود. سلاحهای شیمیایی برای نخستین بار در این جنگ استفاده شدند، برای نخستین بار، به طور انبوه مناطق غیرنظامی
از آسمان بمباران شدند و نیز برای نخستین بار در این سده کشتار غیرنظامیان در سطحی گسترده در طول جنگ رخ داد. این جنگ بخاطر شیوه جنگی
سنگری نیز معروف است.

جنگ جهانی اول از مهم‌ترین اتفاقات تاریخ بشر است و به طور مستقیم و غیر مستقیم نقش بزرگی در تعیین تاریخ قرن بیستم داشته‌است. این جنگ
پایانی بر نظام‌های سلطنت مطلقه در اروپا را به همراه آورد و باعث انقراض چهار امپراتوری امپراطوری اتریش – مجارستان, آلمان و عثمانی و
روسیه تزاری و سلسله‌های هوهنزولرن, هابسبورگ, عثمانی و رمانوف شد. همه این امپراتوری‌ها از زمان جنگ‌های صلیبی بر سر قدرت
بودند.

اکثر تاریخ نویسان معتقدند که عدم موفقیت مذاکرات پس از جنگ و «معاهده ورسای» و تحمیل غرامت‌های بسیار به آلمان و دیگر دول شکست خورده
باعث رشد فاشیسم در ایتالیا و نازیسم در آلمان و زمینه آغاز جنگ جهانی دوم شد.
این جنگ همچنین کاتالیزوری برای انقلاب روسیه بود که بعدها جهان را تحت تأثیر قرار داد و از چین تا کوبا انقلاب‌های کمونیستی را دامن زد و از
طرفی زمینه تبدیل روسیه به یک ابرقدرت جهانی و آغاز جنگ سرد با آمریکا را دربر داشت.

در شرق نابودی امپراتوری عثمانی باعث پیدایش دولت دموکراتیک,سکولار و مدرن جدیدی به نام «ترکیه» شد. در اروپای مرکزی دول جدیدی
همچون چکلسواکی و یوگسلاوی زاده شدند و دولت لهستان مجدداً شکل گرفت.
جنگ عظیمی در اروپا بین آلمان، رهبر دول محور، و نیروهای متفقین به رهبری فرانسه و بریتانیا درگرفت. دول محور که عبارت بودند از
امپراتوری آلمان به رهبری «قیصر ویلیام دوم» (1941 ـ 1859م)، و امپراتوری اتریش – مجارستان بلغارستان و امپراتوری عثمانی نیز به
نفع آنها می‌جنگیدند. آلمان تا آن زمان قوی‌ترین قدرت نظامی جنگ محسوب می‌شد.

تا مدت هاهیچ یک از دو طرف نتوانستند به پیروزی کامل دست یابند و جنگ تا چهار سال بطول انجامید. پیش از پیروزی متفقین حدود 10 میلیون نفر
کشته شدند. پس از پایان این جنگ در سال 1919 و در کنفرانسی در پاریس «معاهده ورسای» امضا شد و غرامت‌های بسیار سنگینی بر بازندگان
جنگ تحمیل شد.

آلمان و تحولات اروپا در آستانه جنگ جهانی اول
وحدت آلمان در فاصله سالهای 1848 تا 1871 صورت گرفت و نتیجه جنگهایی بود که ویلهلم اول پادشاه پروس به تحریک بیسمارک با اتریش و فرانسه
به راه انداخت. ویلهلم اول، پس از رسیدن به پادشاهی، بیسمارک را به نخست‌وزیری برگزید. اولین جنگ بین پروس و دانمارک بود که علت آن
اختلاف بر سر دوک‌نشینهای شلسویگ، هلشتاین، لونبورگ بین پادشاه دانمارک و اتحادیه ایالتهای آلمانی بود. بیسمارک از دولت اتریش دعوت نمود تا با
پروس در حل اختلاف بین اتحادیه ایالتهای آلمانی و دانمارک همراهی کند و از آنجا که هر دو کشور از کریستیان پادشاه دانمارک خواستند از انضمام
شلسویگ به خاک خود چشم بپوشد، و پادشاه دانمارک به این امر راضی نشد آن دو کشور با 90 هزار سپاه به دانمارک حمله نمودند. سپاهیان کریستیان
به علت کمی نیروها شکست خوردند و او درخواست صلح نمود و سرانجام به موجب عهدنامه‌ای که در وین منعقد شد دانمارک رسماً از دوک‌نشینهای سه
گانه چشم پوشید. پروس دوک‌نشین لونبورگ را تصرف کرد و اتریش 15 میلیون مارک غرامت از آن دوک‌نشین گرفت و حکومت دو دوک‌نشین دیگر نیز
بین دو دولت تقسیم شد.

بیسمارک پس از جنگ دانمارک درصدد بود بین پروس و اتریش نیز جنگی ایجاد کند، ولی برای احتیاط ابتدا با ناپلئون سوم امپراتور فرانسه دوست شد و او
را راضی نمود تا در جنگ بین پروس و اتریش بیطرف بماند و سپس با ویکتور امانوئل دوم پادشاه ایتالیا بر ضد اتریش معاهده‌ای منعقد ساخت. پس از
آن، اتریش را متهم ساخت که در حکومت هلشتاین از رعایت منافع مشترک دو دولت خودداری کرده‌است.

همچنین موضوع تغییر وضع اتحادیه دولتهای
آلمانی را پیش کشید و مجلس اتحادیه ایالتهای آلمانی به اتریش اعلان جنگ داد. جنگ سادو که آلمانیها آن را کونیگراتس می‌گویند نتیجه درگیری بین
پروس و اتریش را مشخص نمود. بعد از آن دیگر اتریشیها مقاومت جدی نکردند و در فردای جنگ سادو، فرانسو ژوزف درصدد برآمد با ناپلئون سوم
صلح نماید. به موجب معاهده پراگ، ایالات شلسویک هولشتاین، هانور الکنرال، هس و فرانکفورت ضمیمه پروس گردید و پروس، که تا این زمان دو
قطعه جداگانه بود، به یک مملکت تبدیل شد. بعد از این، بیسمارک با ممالک واقع در شمال رودماین در مورد تشکیل یک اتحادیه جدید به مذاکره پرداخت و
این هیئت به اسم ممالک مجتمعه آلمان شمالی در ماه آوریل 1867 تشکیل گردید که شامل 22 مملکت یعنی تمام ممالک آلمان به جز آلمان جنوبی (ممالک باویر

و ورتامبرگ و گراندوشه باد) می‌شد.
جنگ فرانسه با آلمان
بیسمارک پس از غلبه بر اتریش درصدد به راه انداختن جنگ پروس با فرانسه بود. این جنگ دو علت داشت: اولاً اراده بیسمارک در تکمیل وحدت
آلمان به وسیله منضم کردن ممالک جنوی به ممالک مجتمعه شمالی که برای موفقیت در این امر لازم بود احساسات ضد پروسی را در ممالک جنوبی به وسیله

احساسی قوی‌تر که کینه نسبت به فرانسه (دشمن ارثی) باشد از بین ببرد؛ ثانیاً دولت فرانسه نتوانست در موقع مساعد اقدامات لازم را انجام دهد و
تظاهراتی جنگجویانه داشت. دولت فرانسه از بیسمارک قسمتی از اراضی باویر در ساحل رود رن و همچنین شهر مایانس را تقاضا نمود (پنجم اوت
1866) و چون بیسمارک جواب داد که این تقاضا در حکم جنگ است این تقاضا پس گرفته شد؛ ولی طولی نکشید که فرانسه در 20 اوت الحاق فوری
لوکزامبورگ و اجازه الحاق بلژیک را در موقع مساعد درخواست نمود و در مقابل: اولاً پروس را آزادی می‌داد که در آلمان جنوبی مثل آلمان شمالی
آزادانه عمل کند، ثانیاً حاضر شد

با پروس قرارداد تعرضی و تدافعی منعقد نماید. بیسمارک هم پیشنهادهای ناپلئون را فوراً با شاهان باویر و ورتمبرگ
اطلاع داد و آنها خشمگین شده و قراردادهای نظامی با ویلهلم اول منعقد ساختند. بدین ترتیب، اهالی ایالتهای جنوبی آلمان هم نسبت به فرانسه بدبین
شدند. لوکزامبورگ ملک شخصی پادشاه هلند بود و او راضی شد به 90 میلیون فرانک آن را به فرانسه بفروشد؛ اما این خبر هیجانی در آلمان برانگیخت
و بیسمارک پادشاه هلند را مجبور ساخت از فروش لوکزامبورگ خودداری نماید و سرانجام این موضوع در کنفرانس لندن مورد بررسی قرار گرفت.

اختلاف دیگر بر سر سلطنت اسپانیا بود که در 1868 نام پرنس لئوپلد پسر عم پادشاه پروس به میان آمد و این امر هم موجب نگرانی فرانسه گردید.
سرانجام درروز سه‌شنبه 19 ژوئیه 1870 ناپلئون رسماً به دولت پروس اعلان جنگ داد و در دوم اوت جنگ آغاز شد و تا شش ماه ادامه یافت. در
پایان کار فرانسویان شکست خوردند. به موجب عهدنامه فرانکفورت فرانسه مجبور شد آلزاس و لورن را به آلمان واگذار کند، یک میلیارد دلار غرامت
بدهد و اجازه دهد آلمان استحکامات مهم فرانسه را تا زمان پرداخت غرامت در تصرف داشته باشد. شکست فرانسه در 1871 موجب تشکیل امپراتوری
آلمان گردید، باویر، ورتمبرگ و باد به اتحادیه آلمان شمالی پیوستند و پادشاه پروس ویلهلم اول به مقام امپراتوری رسید. امپراتوری 25 دولت
نامتساوی و همچنین سرزمین آلزاس و لورن را که از فرانسه جدا شده بود شامل می‌شد. مجلس امپراتوری (رایشتاگ) با آراء عمومی انتخاب
می‌شد و احزاب برجسته آن عبارت بودند از محافظه‌کاران، کاتولیکها، آزادیخواهان و سوسیالیستها. بیسمارک سیاست جهاد برای تمدن را در پیش
گرفت و اصلاحاتی انجام داد.

اتفاق امپراتوران سه گانه
دولت آلمان پس از آنکه بر امپراتوریهای اتریش و فرانسه پیروز شد قدرتمندترین دولت اروپا گردید و قوای نظامی آن بر سایر کشورها برتری یافت ولی
از انتقام فرانسه بیم داشت و می‌ترسید دول بزرگ اروپا برضد او متحد شوند. به همین علت پس از مصالحه فرانکفورت، با اتریش طرح دوستی
ریخت. در سال 1871 در طی ملاقات ویلهلم اول و فرانسوا ژوزف این پیمان محکم شد. سال بعد الکساندر دوم تزار روسیه، که شخصاً به
امپراتور آلمان علاقه‌مند بود، با آن دو دولت همراه شد و این پیمان به اتفاق امپراتوران سه‌گانه معروف شد. (اکتبر 1873)

جنگ روسیه و عثمانی
جنگ بین روسیه و عثمانی که در 1877 آغاز شده بود به پایان رسید و روسها در سوم مارس 1878 معاهده سن استفانو را به ترکها تحمیل نمودند.
برای رفع اختلاف در این مورد کنگره برلین در ژوئیه 1878 بین کشورهای اروپایی تشکیل شد. تزار نسبت به بیسمارک و روشی که در کنگره اعمال
کرده بود خشمگین بود و الکساندر دوم رهبر آلمان را به مانند، یک خائن نگاه می‌کرد و در نتیجه، اتفاق سه امپراتور از بین رفت. همچنین در سال بعد
رقابت روسیه و اتریش در بالکان موجب مداخله آلمان شد و چون اتریش از نژاد ژرمن بود آلمان از اتریش طرفداری کرد. از این رو اتحاد سه‌گانه به
اتحاد دوگانه تبدیل شد. به موجب این معاهده آلمان و اتریش قبول نمودند که در هنگام لزوم به هم یاری برسانند و هیچ‌گاه جداگانه با دشمن صلح نکنند.

شکل‌گیری اتحاد مثلث

سه سال بعد در سال 1882 پیمان دوجانبه به پیمان سه‌جانبه تبدیل گردید و ایتالیا به آن ملحق شد. براساس مواد محرمانه این پیمان، اگر ایتالیا یا آلمان
مورد حمله فرانسه واقع می‌شد هر سه کشور با مهاجم وارد جنگ می‌شدند. ایتالیاییها، که از قدرت دریایی ترس داشتند، اعلام کردند اگر بریتانیا در این
حملات شرکت داشته باشد، این پیمان اجرا نشود. چون ایتالیا از تصرف تونس توسط فرانسه در 1881 ناراضی بود و از طرف دیگر آلمان به آن
کشور پیشنهاد کرده بود که برای حفظ لیبی کمکش کند در نتیجه، ایتالیا نیز مایل بود که وارد اتحاد با آلمان شود (اکتبر 1881).

این اتحاد در ابتدا
پنج ساله بود ولی بعداً در سالهای 1887 و 1891 و 1902 و 1912 تجدید شد. در این اتحاد مثلث، آلمان بر دو دولت دیگر مسلط بود و آنها غالباً تابع
دستورهای آلمان بودند و در اختلافات بین اتریش و ایتالیا، آلمان همیشه واسطه بود ولی بیشتر از اتریش حمایت می‌نمود. همچنین قراردادهای
مخصوصی در مورد طرابلس، آلبانی و مقدونیه و ممالک بالکان بین دولتهای سه‌گانه امضا شد که موجب تحکیم اتحاد مثلث می‌گردید. در بین این سه
دولت اختلافاتی هم وجود داشت؛ ایتالیا و اتریش در شبه جزیره بالکان و قسمت شرقی مدیترانه با هم اختلاف داشتند و ایتالیا از اتحاد با اتریش ناراضی
بود، ولی چون اتحاد با آلمان را برای جلوگیری از تجاوزات اتریش ضروری می‌دانست مجبور به تحمل بود. در سال 1911، که ایتالیا با عثمانی بر
سر طرابلس در حال جنگ بود، این خطر وجود داشت که اتحاد ایتالیا و آلمان از بین برود؛ زیرا آلمان از دربار قسطنطنیه امتیازات خوبی گرفته بود و
برای عثمانی اسلحه و مهمات می‌فرستاد. بنابر این در اتحاد مثلث وحدت واقعی بین کشورهای ژرمنی نژاد آلمان و اتریش بود و ایتالیا چندان به حساب
نمی‌آمد. ایتالیا هم ظاهراً در اتحاد مثلث بود و از سال 1901در واقع با متحدین نبود و روش خاصی را در پیش گرفت.

مقدمات شکل‌گیری اتفاق مثلث
بعد از کنگره برلین، که روسها از آلمانیها رنجیدند، دولت فرانسه، که منتظر فرصت بود و مایل بود روسیه را به سوی خود جلب کند، از فرصت استفاده
نمود؛ ولی تا زمانی که بیسمارک، بر سر کار بود این امر ممکن نشد. در سال 1890، بعد از برکناری بیسمارک سیاست غیرعاقلانه ویلهلم دوم موجب
نزدیکی فرانسه و روسیه گردید.
دولت فرانسه به تزار روس وعده کم

ک مالی داد و تزار هم که برای پیشبرد مقاصد سیاسی خود به سرمایه خارجی نیاز داشت با این امر موافقت نمود و
سرانجام در اوت 1891 اتحاد بین دو کشور برقرار گردید. البته بعد از شکست روسیه از ژاپن در 1905 اساس اتحاد فرانسه و روسیه متزلزل شد؛
ولی به هر حال، فرانسه در مقابل اتحاد مثلث به دوستی احتیاج داشت؛ همچنین، علاوه بر نیاز سیاسی، ارتباطات مالی نیز بین دو کشور برقرار شده بود و
فرانسه 13 میلیارد فرانک به روسیه وام داده بود. در مه 1903 ادوارد هفتم از پاریس دیدن کرد و در این دیدار از نظر تحسین‌برانگیز مردم انگلیس
نسبت به فرانسه و از افتخارات فرانسه در طول سالیان و از دوستی مردم انگلیس و فرانسه سخن گفت. در ماه اوت همان سال رئیس‌جمهوری فرانسه
به اتفاق وزیر امور خارجه آن کشور از لندن دیدار کرد و در هفتم آوریل 1904 عهدنامه معروف بین فرانسه و انگلیس به امضا رسید. موارد مورد
اختلاف شامل امور مربوط به ماهیگیری در پهنه دریای ارض جدید، مسئله سیام، ماداگاسکار و مهم‌ترین مسئله آزادی عمل فرانسه در مراکش و آزادی
فعالیت انگلیس در مصر بود.

فرانسه پس از اتحاد با انگلیس به فعالیت در مراکش پرداخت و واکنش آلمان چنین بود که در مارس 1905م ویلهلم دوم در
طنجه حضور یافت و نطق مفصلی را در مورد استقلال مراکش بیان نمود، هدف آلمان از این اقدام برهم زدن اتحاد جدید فرانسه و انگلیس بود. برای
حل این موضوع در 1906 یک کنفرانس بین‌المللی در الجزیره برگزار شد که در آن انگلیسیها از فرانسویها حمایت کردند و کوشش آلمان برای برهم زدن
اتحاد بین انگلیس و فرانسه به نتیجه‌ای نرسید. در 1911 بحران دیگری بر سر مراکش به وجود آمد. یک فروند ناو جنگی آلمانی به نام یوزپلنگ
برای حفظ منافع آلمان وارد اغادیر شد و آلمانیها پیشنهاد کردند که اگر کنگوی فرانسه به آنها داده شود آنها دیگر مزاحمتی ایجاد نخواهند کرد و سرانجام
آلمانیها توانستند به اراضی کوچکی در افریقا دست یابند.

نزدیکی روس و انگلیس
دولت فرانسه با روسیه دوست بود، انگلیس هم متحد ژاپن به شمار می‌آمد و روس و ژاپن دشمن خطرناک یکدیگر بودند؛ اما منافع روس و انگلیس چنین
اقتضا می‌نمود که روس و ژاپن به اتحاد فرانسه و انگلیس وارد شوند؛ ولی بلندپروازی روسها در این تاریخ و قدرت نظامی آن و همچنین نزدیکی
امپراتور روس و آلمان که روابط آنها دوستانه بود مانع این کار می‌شد. مشکل اول با شکست روسیه از ژاپن حل شد. اختلافات دیگر روس و
انگلیس بر دو مسئله دیگر متمرکز بود: یکی بالکان برای تصرف بغازها و دیگری در ایران که انگلیس دوست داشت این مناطق کاملاً در اختیار خودش
باشد. مسئله دیگر که باعث سردی روابط انگلیس و آلمان شده بود برخورد قیصر آلمان در موضوع ترانسوال بود؛ زیرا هنگامی که پل کروگر حاکم
ترانسوال می‌خواست به ترانسوال استقلال بدهد و در پی متحدی در برابر سیسیل رودز و انگلیس بود تنها قدرتی را انتخاب نمود که سرزمینهایی در
افریقای جنوبی داشت و آن کشور آلمان بود پس از پیروزی بوئرها تلگرافی از سوی قیصر آلمان برای او فرستاده شد با این مضمون: «من دوستانه
به شما تبریک می‌گویم که شما بدون دریافت کمک خارجی گروههای مسلح را سرکوب نمودید و توانستید صلح و آرامش را برقرار نمائید» و این برخورد
قیصر برای روابط انگلیس و آلمان عواقب جدی داشت؛ زیرا قیصر از کروگر که دشمن انگلیس بود حمایت کرده بود. مسئله دیگر صادرات روزافزون
آلمانیها بود زیرا در سال 1895 در انگلیس رساله‌ای تحت عنوان ساخت آلمان منتشر شد که خطر صادرات روزافزون آلمان را برای انگلیس تشریح
می‌کرد.

مسئله دیگر که ایجاد خطر برای انگلیس می‌نمود پیشرفت نیروی دریایی آلمان بود. ویلهلم دوم از سال 1900 به تقویت نیروی دریایی آلمان پرداخت و
علناً اظهار نمود که آلمان نمی‌تواند به نیروی زمینی قناعت کند و باید در نیروی دریایی بر همه کشورها برتری داشته باشد. انجمنی به نام اتحاد دریایی
آلمان تشکیل داد و به کمک آن هزینه لازم را برای ساختن کشتیهای جنگی تأمین نمود. همچنین پیشرفتهای تجاری و صنعتی آلمان نیز باعث شکست
بازار تجارت و صنعت شده بود.

به هر حال، این سوال مطرح است که چرا انگلیس در بین روسیه و آلمان، اولی را انتخاب نمود: چون منافع
انگلیس هم از طرف روس و هم از طرف آلمان تهدید می‌شد؛ از یک طرف خطر توسعه نفوذ روس، و از سوی دیگر خطر نفوذ آلمان در آسیای صغیر و
خلیج فارس و اتصال راه‌آهن بغداد به داخل ایران و نزدیک شدن این دو خطر به مرزهای هند به مشکلات دفاع از هند می‌افزود و سیاست انگلیس این بود
که این دو دولت را با هم درگیر سازد و قوای آنها را تحلیل ببرد؛ اما تأمل انگلیس در این بود که خود به کدام طرف ملحق شود.

منافع بریتانیا حکم
می‌کرد که به روسها نزدیک شود زیرا عقل و درایت روسها اندک و زورشان بیشتر بود؛ ولی مسئله این بود که انگلیس با تقاضاهای روسیه چگونه
برخورد نماید؛ تقاضاهای روس در بالکان، داردانل، ایران و افغانستان. مسئله ایران و افغانستان یک امر حیاتی بود و صلاح در این بود که هیچ
امتیازی در این منطقه ندهد؛ پس بهتر بود که انگلیس، روسها را به سوی بالکان و داردانل سوق دهد و آنها را امیدوار سازد. سرانجام، در قراردادی
که در 31 اوت 1907 در شهر سن پترزبورگ بسته شد روس و انگلیس اختلافات خود درباره ایران و افغانستان را حل کردند و چون اختلافات سیاسی
انگلیس و فرانسه و روسیه حل شد سه دولت تشکیل اتفاق مثلث را دادند که هدفشان جلوگیری از پیشرفتهای سیاسی، اقتصادی و نظامی آلمان بود.

بحرانهای بالکان قبل از جنگ
از 1911 تا 1913 جنگهایی درگرفت که زمینه جنگ جهانی اول را آماده ساخت. در سپتامبر 1911 ایتالیا به عثمانی اعلان جنگ داد و طرابلس را
اشغال نمود و در نیمه اکتبر 1912 جنگ به پایان رسید. در اکتبر 1912 تقریباً هم‌زمان با ایتالیا، بلغارستان، صربستان، یونان و مونته نگرو به ترکیه
حمله نمودند و در اوائل دسامبر 1912 ترکیه تقاضای صلح نمود. در تابستان 1913 جنگ دیگری بر سر غنائم به دست آمده از عثمانی درگرفت.
کنفرانس سفیران در دسامبر 1912 توسط گری در لندن تشکیل شد و در 30 مه 1913 در لندن قراردادی امضا شد که ترکها را مجبور می‌ساخت
مستملکات خود را از میدیا در ساحل دریای سیاه تا آلتوس در ساحل اژه را به اروپاییان واگذار کنند.

اوضاع داخلی و تحولات آلمان پس از وحدت
آلمان متحد از نظر قوای مادی و معنوی بی نظیر؛ مجدانه به تعلیم و تربیت فرزندان خود پرداخت، در توسعه فرهنگ و ترویج علوم بر همه کشورها پیشی
گرفت و سعی داشت در صنعت و تجارت و بهداشت از علوم و اکتشافات جدید بهره بگیرد. از این رو، در مدت کوتاهی بزرگ‌ترین دولت صنعتی و
تجاری اروپا گردید، مخترعان را تشویق نمود، صنایع شیمیایی را رونق داد، در وضع قوانین اجتماعی هم از بقیه دولتها پیشی گرفت و برای طبقه کارگر
اهمیت قائل شد. در حالی که در بقیه کشورها حقی برای کارگران قائل نبودند. واقعیت دیگر اینکه حکومت خاندان هوهنتسولرن در این کار مؤثر
بود. ملت آلمان پس از غلبه بر اتریش و فرانسه دچار غرور ملی شد و سیاستمداران آلمانی از روشهای مختلف این غرور ملی را تقویت نمودند.

حتی هر معلمی ناگزیر بود که در سر کلاس درس برتری نژادی ملت آلمان بر سایر ملل عالم را بیان کند و در شاگردان خود روح جنگجوئی بدمد.
گذشته از مجالس درس، در معابر، روزنامه‌ها و کتب و نمایشگاهها این برتری نژادی به نوعی القا می‌شد؛ حتی نیچه یکی از معروف‌ترین فیلسوفان آلمان
هم چنین عقیده‌ای داشت و در یکی از آثار خود چنین گفته‌است که: «اگر آدمی جنگ را فراموش کند از او امید می‌باید برید» و به همین دلیل کم کم
طرز فکر مردم آلمان یکسره تغییر یافت و بر آنها مسلم شد که نژاد آلمانی ممتاز است و باید به سراسر زمین مسلط باشد و این تسلط هم جز از راه جنگ
امکان‌پذیر نیست. ترویج این افکار در آلمان سایر دولتهای اروپایی را نگران ساخت و باعث شد تا بر ضد نژاد ژرمنی با هم متحد شوند.

دولت آلمان تا اواخر قرن 19 در افریقا مستعمره‌ای نداشت ولی پس از وحدت چون جمعیت آن افزایش یافت و صنعت و تجارت رونق گرفت به دنبال
تحصیل مستعمرات برآمد تا هم قسمتی از مردم آلمان را به آنجا کوچ دهد و هم مواد خامی که برای کارخانه‌های داخلی لازم داشت فراهم کند و همچنین
بازاری برای فروش کالاهای خود بیابد. سرانجام بیسمارک قسمت بزرگی از اراضی افریقا را به دست آورد که شامل توگو و کامرون در ساحل غربی
افریقا و یک ناحیه در جنوب غربی و ناحیه دیگر در مشرق بود. آلمان پس از پیروزی بر فرانسه از نظر نیروهای نظامی بر سایر کشورهای اروپا
برتری یافته بود؛ ولی باز هم به این کار ادامه داد و تا سال 1914 روز به روز بر قوای جنگی خود افزود. از سال 1911 آلمان در افزایش نیروهای
جنگی کوشید و میزان گسترش قوای مزبور در سالهای 1911 و 1912 و 1913 با پیشرفت چهل ساله آن از 1871 تا 1911 برابر بود. در طی این
مدت کوتاه شبکه‌های گسترده راه‌آهن و راههای شوسه، تأسیسات عظیم صنعتی، نهادهای قدرتمند اقتصادی و به خصوص تشکیلات گسترده نظامی آلمان
موجب وحشت قدرتهای اروپایی گردید. در سال 1914 آلمان از نظر صنعتی و اقتصادی به پیشرفتهای عظیمی دست یافت. به لحاظ نظامی نیز
دارای قدرتمندترین ارتش و نیروی دریایی شد. روحیه نظامیگری در مزرعه، کارخانه و پادگان و همه جا حاکم بود و همه چیز در خدمت ارتش قرار
داشت. نیروهای نظامی آلمان بیش از یک میلیون نفر بودند و این افزایش نیروهای صنعتی و نظامی موجب اشباع جامعه آلمان گردید و آلمان مجبور بود
سرمایه و کالاهای اضافی را به دیگر مناطق جهان بفرستد؛ بنابر این به دنبال مناطق نفوذ اقتصادی و منابع مواد اولیه بود و این هم یکی از دلایل جنگ
جهانی اول بود.

برقراری روابط بین آلمان و عثمانی
یکی از کشورهایی که آلمان علاقه‌مند بود روابط خود را با آن گسترش دهد امپراتوری عثمانی بود که بر منابع نفتی تسلط داشت. از سال 1880م.
آلمان متوجه اهمیت روابط با امپراتوری عثمانی گردید. در سال 1882 سپهسالار فون در گلتز از سوی سلطان عبدالحمید مأموریت یافت ارتش عثمانی
را دارای سازمان منظمی سازد و افراد آن را آموزش دهد. افسران برجسته هیئت نظامی آلمانی که در عثمانی فعالیت داشتند شامل فیلدمارشال پروسی
فن در گلتس، دو ژنرال دیگر لیمان فن ساندرز و فون فالکنهاین سه دریاسالار به نامهای سوچون، اودم و مرتن و چند افسر دیگر بودند.

البته یکی از طراحان برنامه گسترش فعالیت آلمان در خاورمیانه مارشال فن بی براشتاین بود که از 1897 تا 1912 سفیر آلمان در باب عالی بود و اعتقاد
داشت که اجرای این برنامه موجب درگیری بین روسیه و آلمان خواهد شد. در سال 1898 ویلهلم دوم و ملکه آلمان به استانبول سفر کردند و فصل
جدیدی در همکاری بین دو ملت پدید آمد. امپراتور آلمان در مسافرت دوم خود به امپراتوری عثمانی خود را طرفدار دوستی ملت ترک و سایر ملل ملسمان
معرفی نمود و در نطق خود اظهار داشت: «اعلیحضرت سلطان عبدالحمید و 300 میلیون مسلمان می‌توانند اطمینان داشته باشند که آلمان، دوست و
هواخواه آنهاست». این سیاست به زودی به لحاظ اقتصادی ثمرات مهمی برای آلمان به بار آورد، بانکداران و بازرگانان آلمانی در سراسر
امپراتوری عثمانی مستقر شدند و امتیازات مهمی به مؤسسات اقتصادی آلمان داده شد.

آلمان در جست وجوی نفت بود و علاوه بر آن برای رقابت با
انگلیس به یک نیروی دریایی قوی نیاز داشت. آلمانیها در هنگام مذاکره با دولت عثمانی در مورد منابع نفتی عراق سخن نگفتند بلکه فقط تقاضای اخذ
امتیاز خط راه‌آهن را داشتند، به این شرط که امتیاز استخراج معادن اطراف راه‌آهن تا شعاع 20 کیلومتر به آنها داده شود. در سال 1902 بانک آلمان،
امتیاز ساختمان راه‌آهن برلین – بغداد را به دست آورد که باعث نفوذ هرچه بیشتر آلمان در میان‌رودان می‌گردید. یکی دیگر از امتیازات آلمان از
عثمانی ادامه راه‌آهن از بغداد به خانقین بود که آلمان تصمیم داشت پس از اتمام خط آهن بغداد، همین راه را از خانقین به تهران و ولایات مرکزی ادامه
دهد و ایران را به اروپا مربوط سازد. در سال 1910 مدت تعهد ایران در مقابل روسیه که 20 سال حق ساختن راه‌آهن را از ایران سلب نموده بود
تمام می‌شد؛ به همین علت از طرف بانک مشهور آلمان به نام دویچه بانک مأموری به نام سیدروت به ایران آمد که امتیاز خط آهن خانقین ـ تهران را به
دست آورد. این امر موجب نگرانی مقامات روسی و انگلیسی شد و باعث مبادله یادداشت هفتم آوریل 1910 بین ایران و آن دو دولت گردید، و ایران به
ناچار تعهد نمود که بعد از این امتیازی که مخالف منافع آن دو دولت باشد به هیچ تبعه دولت خارجی واگذار نکند؛ بنابر این، تلاش آلمان به نتیجه نرسید.
اما نفوذ نظامی آلمان در امپراتوری عثمانی افزایش یافت و در 1914 آموزش ارتش عثمانی به یک گروه چهل و دو نفره از افسران آلمانی به ریاست
ژنرال لیمان فن ساندرز واگذار شد. سپس آلمان تصمیم گرفت در مورد ادامه راه‌آهن برلین ـ بغداد با روسیه مذاکراتی انجام دهد. در 1910تزار
نیکلای دوم و ویلهلم امپراتور آلمان در پوتسدام ملاقات نمودند و در مورد منافع روس و آلمان در ایران مذاکراتی صورت گرفت. سرانجام، در 19 اوت
1911 قراردادی بین روسیه و آلمان در سن پترزبورگ منعقد شد که به موجب آن دولت آلمان منطقه نفوذ روسیه را به رسمیت شناخت. و در عوض
روسیه هم اجازه داد که اگر تا چهار سال دیگر راه‌آهنهای روس به خانقین متصل نشود دولت آلمان حق داشته باشد خط آهن اسلامبول ـ بغداد و خانقین ـ
تهران را بسازد.

دلایل وقوع جنگ جهانی اول
به طور کلی این مسائل بود که زمینه‌های جنگ جهانی اول را فراهم ساخت: علل جنگ جهانی اول عبارت بود از: رقابت اتریش و روسیه در بالکان،
اختلاف بین فرانسه و آلمان از سال 1870 درباره آلزاس ولرن و رقابت اقتصادی و دریایی بین آلمان و انگلیس؛ اما بهانه شروع جنگ این بود که
آرشیدوک فرانتس فردیناند ولیعهد امپراتوری اتریش – مجارستان به دست پرنزیب تبعه اتریش و متکلم به زبان صربستانی در 28 ژوئیه 1914 در
سارایوو بوسنی به قتل رسید و اتریش ادعا کرد صربستان در این کار دخالت داشته و تقاضا نمود تحقیقاتی با شرکت نمایندگان اتریش صورت پذیرد که
دولت صربستان تحقیقات را قبول نمود ولی با حضور نمایندگان خارجی مخالفت کرد. دولت اتریش به صربستان اعلان جنگ داد و روسیه بسیج
عمومی اعلام کرد و آلمان هم به حمایت از اتریش به روسیه و فرانسه اعلان جنگ داد. قوای آلمان به بلژیک حمله کرد و این اقدام یعنی حمله به یک
کشور بیطرف موجب دخالت انگلیس در جنگ شد.

نخستین جبهه: از رمانتیسم به سنگرها
وقتیکه در ماه اوت 1914 جنگ اعلام شد، میلیونها تن از مردم شادمان در خیابانهای شهرهای مهم اروپا شروع به رقص و پایکوبی نمودند. مردم تصمیم
حاکمان خود برای رفتن به جنگ مورد حمایت قرار دادند. مردان جوان داوطلب برای جنگیدن، هجوم می‌آورند. با این وجود، صحنه‌های دهشت انگیز
جنگ جهانی اول، نگرش مردم به جنگ را تغییر داد. یک نسل کامل از مردان جوان به خاک و خون کشیده شدند.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله تهاجم های دشمنان علیه انقلاب اسلامی در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله تهاجم های دشمنان علیه انقلاب اسلامی در فایل ورد (word) دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله تهاجم های دشمنان علیه انقلاب اسلامی در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله تهاجم های دشمنان علیه انقلاب اسلامی در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله تهاجم های دشمنان علیه انقلاب اسلامی در فایل ورد (word) :

تهاجم های دشمنان علیه انقلاب اسلامی

تهاجم های غرب در دوره های مختلف با استعمار و استضار و اکنون با استفاده از رسانه و ارتباطات همواره سعی داشته اند هرگونه تهاجم مقابل خود را منسوخ و ناکارآمد و خود را ابدی جلوه دهند اما این ادعای ناکام و غیر عملی است که تحقق نخواهد یافت.

شناخت زمان و درک زبان ارتباطاتی روز برای مقابله با سیستم های تبلیغاتی دشمن
سیستم های تبلیغاتی دشمن رادیوهای بیگانه و اذناب و دنباله های آنها در داخل کشور تلاش می کنند با ممزوج کردن حق و باطل ملت ایران را در مورد آینده مأیوس کنند و از الگو شدن نظان اسلامی جلوگیری نمایند و در برابر این هجوم باید با شناخت زمان درک زبان ارتباطاتی روز و آگاهی به نیازهای مخاطب به روشنگری صحیح و اقناع کننده پرداخت و با دفاع مستدل و مستحکم شبهه ها را زدود.

تلاش رادیوهای بیگانه برای تشدید اختلافات جناحی
امروز رادیو های بیگانه همه ی تلاششان این است که اختلافات جناحی را نرتب تشدید کنند اگر کسی رادیو های بیگانه را گوش کرده باشد برای ما همه ی این مضامین رادیو ها را تقریباً هر روز می آورند می دانیم چه کار دارند می کنند. و به شگرد تبلیغ آشنا هستیم خواهید دید همه ی تلاششان این است که جناحهای سیاسی را به جان هم بیندازند آن کسانی که متعلق به انقلابند همه ی مال انقلابند همه متعلق به اسلام هستند همه دلسوز این ملتند همه دنبال امام عزیز و بزرگوارمان هستند و راه او را دنبال می کنند. سعی می کنند مردم را به جان هم بیاندازند و فاصله بین آنها را زیاد کنند اما متقابلاً فاصله بین جناحهای اسلامی را با افراد محدود مخالف و دشمن انقلاب و بی علاقه ی به نظام جمهوری اسلامی کم کنند من عکس این را به شما توصیه می کنم برادران مسلمان برادران انقلابی برادران معتقد به ارزشهای انقلابی هر چه می توانند فاصله ی بین خودشان را کم کنند با هم دوست و رفیق باشند با هم همکار باشند علیه یکدیگر جوسازی و فعالیت نکنند اما فاصله را با دشمنان زیاد کنند اینها توصیه هایی است که علی رغم دشمنان این ملت در دل جوانا جا گرفته اند هر جا ما این توصیه را کردیم احساس کردیم و دیدیم و تجربه کردیم که این نسل جوان مومن با دلهای روشنشان با دلهای پاک و صافشان با روحهای صمیمی شان آن لب مطالب را فهمیدند و به کار گرفتند و فوایدش برای کشور آشکار شد این جا هم همین جور خواهد بود.

تهاجم فرهنگی استکبار برای مقابله با حرکت عظیم انقلاب اسلامی ملت ایران
این انقلاب و این نظام و این حرکت عظیم مردمی آمده و این سلطه تحکم آمیز غرب را در این کشور شکسته است امروز در کشور ما ارزشهای غربی به صورت قانونی ورایج وجود ندارد. امروز دادن منافع کشور به بیگانگان در کشور ما یک امر مذموم حساب می شود. امروز سفره ای را که با هزاران طمع در این کشور پهن کرده بودند بخصوص آمریکایی ها جمع شده می بینند این برای مراکز قدرت و تسلط جهانی خسارت کمی نیست. برای برگرداندن اوضاع بصورت قبلی چه کار کنند؟ اوایل انقلاب ناشیانه آمدند و جنگ رو به رو راه انداختند ولی وقتی بینیشان به خاک مالیده شد فهمیدند راهشان این نیست لذا به جنگ فرهنگی متوسل شدند. جنگ فرهنگی کار آسانی نیست کار بزرگان است. لذا از بزرگان می نشیدند فکر می کنند نسخه می نویسند و متأسفانه عده ای هم در داخل همانه ها را رله می کنند آنها حرفهایی را می زنند عده ای هم فارسی آن را می گویند و شکل بومی به آن حرفها می دهند.

باید مراقب اینها بود. من در این زمینه حرفهای زیادی با محیط دانشکاه و جوان دانشگاهی و استاد دانشگاهی دارم این حرفها، حرفهای بدی است. باید با اینها مواجه شد نباید صورت مسئله را پاک کرد و رفت خاطر جمع یک گوشه نشسیت. بعضی ها می خواهند صورت مسئله را پاک کنند وقتی می گوییم دشمن می گویند دشمن چیست؟ وقتی می گوییم توطئه! می گویند شما بدبین هستید! نمی شود با پاک کردن صورت مسئله قضیه را تمام کرد. قضیه که حل نمی شود باید فکر کرد.

تهاجم فرهنگی علیه انقلاب سریعتر و فراگیرتر از تهاجم اقتصادی و سیاسی است.

این تبلیغات فرهنگی و این تهاجم فرهنگی چیز جدیدی نیست. آنچه که جدید بود که ما در این چند سال بر روی آن تکیه کردیم روشهای خوبی است که در داخل کشور شروع شد و هنوز هم ادامه دارد. در دنیا تهاجم فرهنگی علیه انقلاب از تهاجم سیاسی و اقتصادی سریعتر و همه گیر تر و همه جایی تر بود. انواع و اقسام کارها را کردند چه قدر علیه اسلام و انقلاب و مبانی اسلامی و مبانی شیعه که فکر می کردند دی پدید آمدن انقلاب نقش داشته فیلم ساختند که الان آن را به رایانه و اینترنت هم کشانده اند و همه ی کارهایی را که می توانستند انجام دادند برای آن که جلوی این سخن تو را یعنی این که باید قدرت سیاسی در کشور در دست انسسانهای پرهیزکار و عادل باشد و شرط این اقتدار سیاسی پرهیزکاری و عدالت باشد بگیرند. این سخن نو چیزی است که هر صاحب قدرتی را در دنیا تکان می دهد و هر دستگاهی را که از قدرت انتفاع مادی می برد دچار وحشت می کند لذا همه جای دنیا با این فکر مخالفند.

تهاجم فرهنگی دشمنی در طول جنگ برای تضعیف انقلاب اسلامی
این تهاجم فرهنگی که امروز شما مشاهده می کنید یعنی حمله ی صدها رادیو و تلویزیون از تمام دنیا حمله ی صدها مطبوعه برای جهت دادن افکار عمومی مردم دنیا چه در کشورهای اسلامی و چه در کشورهای غیر اسلامی که موجش هم به داخل می رسد کمک به انسانهای ضعیف و مریض به تعبیر قرآن منافع یا کسانی که فی قلوبهم مرض اند که لزوماً هم منافق نیستند مومنند اما مومنی است که فی قلبه مرض دچار خود خواهی است دچار عقده است دچار جاه طلبی و شهوت و مال است و انواع شهوتهای دیگر این مرض است.

دیگر تحریک اینها استفاده از نقاط ضعف اینها جهت دادن به ذهن اینها هم در کنار جنگ بود فقط جنگ نظامی که سود همان روزهایی که ما در مرزها می جنگیدیم و نیروهای ما اوایل جنگ هم بود در جنگها در مرزها مشغول جانفشانی بودند سر چهار راه های همین تهران کسانی کاغذ و روزنامه دستشان بود علیه نظام علیه شخص امام داشتند تبلیغ می کردند تهاجم فرهنگی این است.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله واكاوی جنگ روانی دشمن علیه تفكر اسلامی قیل و قال برای ماندن در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله واكاوی جنگ روانی دشمن علیه تفكر اسلامی قیل و قال برای ماندن در فایل ورد (word) دارای 8 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله واكاوی جنگ روانی دشمن علیه تفكر اسلامی قیل و قال برای ماندن در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله واكاوی جنگ روانی دشمن علیه تفكر اسلامی قیل و قال برای ماندن در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله واكاوی جنگ روانی دشمن علیه تفكر اسلامی قیل و قال برای ماندن در فایل ورد (word) :

واكاوی جنگ روانی دشمن علیه تفكر اسلامی قیل و قال برای ماندن

كارشناسان آمریكایی به تازگی در گزارشی اعلام كرده اند كه بعد از حوادث یازدهم سپتامبر و با وجود تبلیغات منفی علیه مسلمانان، تشرف تعداد زیادی از آمریكایی ها به خصوص سیاه پوستان این كشور به دین اسلام را شاهدند. آنان تاكید می كنند كه اسلام به تأثیرگذارترین دین در آمریكا و به طور كلی غرب مبدل شده است.

«لورانس مامیا» استاد ادیان دانشكده «واسار» آمریكا اسلام را یكی از ادیان تأثیرگذار در آمریكا می داند و می گوید: «گرایش به اسلام به سرعت در بین شهروندان آمریكایی رشد كرده است، به گونه ای كه در حال حاضر بیش از دو میلیون سیاهپوست مسلمان در آمریكا زندگی می كنند.»
خبرگزاری رویترز نیز به نقل از «امینه مك كلود» استاد تحقیقات مذهبی دانشگاه «دی پاول» شیكاگو اعتراف می كند كه امكاناتی كه برای مسلمانان سیاهپوست در آمریكا وجود دارد بسیار كمتر و محدودتر از امكانات مسلمانان سفیدپوست است.

وی همچنین با بیان اینكه آمار جرم و اعتیاد در میان تازه مسلمانان ناچیز است می گوید: «علت اصلی این امر آموزه های الهی دین اسلام درباره رعایت اصول و موازین انسانیت و كمك به مظلومین و محرومین است.»
نتایج نظرسنجی های متعددی كه در اروپا انجام شده است، نشان می دهد كه موج اسلام خواهی در این قاره رو به افزایش است.
«گراس داویس» استاد جامعه شناسی مذاهب در دانشگاه انگلیس در تحلیلی درباره اسلام گرایی در جهان می گوید: «رشد اسلام در اروپا این ادعا را كه مذهب امری كاملا شخصی است و باید از دنیای سیاست كنار گذاشته شود زیر سؤال می برد، تحولات ناشی از رشد اسلام با زیر سؤال بردن این اندیشه كه دین باید از صحنه سیاست خارج شود، بی شك تغییر در بافت مذهبی اروپا را به دنبال خواهد داشت.»
به طور كلی می توان نوشت غربی ها اذعان دارند كه تبلیغات دشمنان علیه اسلام و مسلمین نتیجه عكس داشته، به گونه ای كه گسترش و دایره نفوذ اسلام خواهی در اروپا و آمریكا در سال های اخیر بیش از هر زمان دیگری نمایان شده است.

نقش رسانه ها در افكار عمومی
برخی نظریه پردازان ارتباطات معتقدند كه امروز جهان در دست كسی است كه رسانه ها را در اختیار دارد. چرا كه با رسانه می توان جامعه را جهت داد، مشتریان را وادار به خرید كرد و سیاست ها و استراتژی های بلند مدت خود را به راحتی جامه عمل پوشاند. اما در زمان كنونی باید اذعان داشت كه متأسفانه بیشتر رسانه های مهم و اثرگذار جهان در اختیار آمریكا، اسرائیل و سایر دشمنان دنیای اسلام است.
موضوع كنترل رسانه های مهم جهان توسط دنیای استكباری غرب را با دكتر محمدحسن قدیری ابیانه سفیر جدید ایران در مكزیك در میان می گذارم. وی در پاسخ می گوید: «غربی ها ابرقدرت رسانه ای اند، یعنی از نظر تجهیزات رسانه ای و دسترسی به افكار عمومی و راهكارهای تحریف، در جهان شناخته شده هستند. انقلاب اسلامی ایران از نظر دارابودن این گونه تجهیزات محدود است اما در محتوای پیام و نوع نفوذ و تأثیرگذاری یك ابرقدرت محسوب می شود كه این موضوع را دشمنان با صراحت اعتراف كرده اند، به بیان دیگر امروز گسترش نفوذ جمهوری اسلامی در جهان اسلام حتی در كشورهایی كه دست نشاندگان غربی حاكم هستند به خوبی مشهود است.»

وی در ادامه سخنانش می گوید: «با توجه به اینكه دشمنان ابزارهایی مثل رسانه ها را در اختیار داشته و دارند اما نه تنها نتوانستند افكار عمومی جهان اسلام را به نفع خود تغییر دهند بلكه تیرهای زهرآگینی كه به سمت اسلام و جمهوری اسلامی شلیك كردند كمانه كرد و به خود آنها بازگشت و در بسیاری مواقع توطئه های آنها به خودشان برگشت و نتیجه ای برخلاف میلشان داشت.»
وی می گوید: «با پیروزی انقلاب اسلامی در ایران دشمنان در رسانه های كشورهای اسلامی این انقلاب را شیعی و افراطی و به نحوی تحریف شده عرضه می كردند، اما نتیجه این تبلیغات غیرواقع، آن شد كه مسلمانان دیگر كشورها نگران از این گونه تفكر به فكر تحقق و حاكمیت اسلام از نگاه خود در كشورشان برآمدند تا مطابق با باور خویش یك الگوی اسلامی ارایه دهند، بنابراین آنها ناخواسته با تبلیغ علیه تشیع میل به حاكمیت اسلام را در كشورهای اسلامی برانگیختند بدون اینكه چنین قصدی داشته باشند و طبیعتا با گذشت زمان در مقابل این خواسته هم ایستادند و همان اتهاماتی كه نثار شیعه می كردند این بار نثار برادران اهل سنت كردند.»

به اعتقاد این كارشناس مسایل سیاسی، انقلاب اسلامی در ایران نه تنها موجب رونق و تعمیق باور دین مداری در جهان اسلام شد بلكه موجب بیداری نهضت های دینی در مقابل سكولاریسم شده است.

تفرقه افكنی برای مقابله با اسلام گرایی
«فرانسوا بودگارت» كارشناس فرانسوی جنبش های اسلامی معاصر هفته گذشته در تهران در یك نشست تخصصی تحت عنوان «جنبش های اسلامی معاصر در خاورمیانه و استراتژی غرب در قبال آنها» شركت كرد.
وی معتقد است: «آمریكا نمی تواند نزدیك شدن شیعیان و سنی ها را تحمل كند و تشدید اختلافات شیعیان و سنی ها باعث گسترش رادیكالیسم در همه دنیا خواهدشد.»
وی بر این باور است كه سران كشورهای عربی و آمریكا نمی توانند محبوبیت سیدحسن نصرالله را ببینند و از همین رو شیعه بودن او را بزرگ كرده تا با تفرقه افكنی میان شیعه و سنی به اهداف خود برسند.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود نگاهی كوتاه به حركت مشروطه خواهی ایران در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود نگاهی كوتاه به حركت مشروطه خواهی ایران در فایل ورد (word) دارای 160 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود نگاهی كوتاه به حركت مشروطه خواهی ایران در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود نگاهی كوتاه به حركت مشروطه خواهی ایران در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود نگاهی كوتاه به حركت مشروطه خواهی ایران در فایل ورد (word) :

سابقه سكونت بشر بر روی زمین به میلیون ها سال پیش برمی گردد . او زندگی خود را از طبیعت شروع كرد و پس از سپری كردن دوره های مختلف به مرحله مد نیت و شهرنشینی رسید . در این دوران طولانی حوادث و وقایع تلخ و شیرین فراوانی بر او گذشته و تغییر و تحولات بسیاری در زندگی اجتماعی او رخ داده است . انسان موجودی اجتماعی است و لازمه آن تعامل و تقابل با همنوعان و حاكمیت نظم و قانون است . اما به دلیل عدم آگاهی مردم اولیه از حق و حقوق اجتماعی خویش و سوء استفاده حاكمان جبار، قرن ها طول كشید تا  جوامع انسانی از حاكمیت قانون بر خوردار شدند . تا قبل از آن بر اساس اندیشه حق الهی سلطنت كه از سوی پادشاهان تبلیغ شده بود و اوامر خود را لازم الاطاعه و لازم الاجرا كرده بودند،

مردم نیز با جان و دل و بر اساس اندیشه های سنتی و خرافی پیشینیان خود تن به این شرایط ذلّت بار داده بودند. اما با گذشت زمان و پیچیدگی زندگی و روابط اجتماعی انسانها با یكدیگر لزوم حاكمیت قانون مدوّن كه حقوق همه آحاد ملّت را تأمین كند بیشتر احساس گردید. مردم در اثر تعامل و تقابل با یكدیگر و ارتباط با سایر جوامع به این مهم پی بردند و با قیام و شورش در صدد به دست آوردن حقوق از دست رفته خود برآمدند.

    با شكل گیری حكومت قانون در جوامع مختلف و آشكار شدن فواید آن در زندگی اجتماعی، مردم ممالك استبداد زده نیز به فكر احیای حقوق مدنی و حاكمیت قانون در كشورهای خود برآمدند . اگر چه سابقه پیدایش مجلس كه نماد قانون است، در ایران به دوره باستان بر می گردد.

اما منظور ما از مجلس،مجالس فرمایشی و انتصابی نیست. بلكه مجلسی است كه در آن مردم با انتخاب نمایندگان خود مستقیماً در سرنوشت خویش و اداره امور مملكت دخالت كنند . این مهم در تاریخ معاصر ایران با وقوع انقلاب مشروطیت محقق گردید. مردم كشور ما از اواسط دوره ناصری با مشاهده تاراج منابع ثروت ملی و احساس سلطه استبداد و استعمار و با رشد و آگاهی سیاسی و فكری خویش حركت اعتراض آمیزی را علیه وضعیت موجود آغاز كردند.

پس از شكل گیری عوامل و حوادث بلند مدت و كوتاه مدت سرانجام در دوره مظفرالدین شاه قاجار ایرانیان پس از سالیان دراز به یكی از آرزوهای دیرینه خود كه همان حاكمیت قانون بود دست یافتند. با صدور فرمان مشروطیت توسط شاه مزبور در سال 1324 ق/1285 ش ) كه تكیه اساسی آن بر افتتاح دارالشوری(تأسیس مجلس شورای ملی) بود انتخابات برگزار گردید و در این سال برای نخستین بار «خانه ملت» گشایش یافت . اگر چه مجلس اول طبقاتی بود و اكثریت نمایندگان آن تهرانی بودند . اما با گذشت زمان و تصحیح و تكمیل قوانین، نقایص برطرف و زمینه حضور مردم در عرصه اداره كشور بیشتر محقق گردید .

هر چند در مواردی مجلس از مخالفت با اقدام‌های نادرست حكومتگران و گاه بیگانگان خود داری می كرد. اما در عین حال پایگاهی بود تا افراد منتخب مردم بتوانند از طریق آن سخنان خود را به گوش حكومت و مردم برسانند.

    در آغاز طول مدت دوره های مجلس شورای ملی دو سال بود، اما از مجلس نوزدهم به بعد مدت زمان مزبوربه چهار سال افزایش یافت. بسیاری از مجالس به دلایل مختلف عمر به كمال نبردند و با انحلال و تعطیلی زود هنگام و شروع دوره فترت زمینه ریشه دوانیدن مجدد استبداد و استعمار را در كشور فراهم كردند.

    مشروطیت چیست؟ چرا انقلاب مشروطیت به وقوع پیوست؟ حوادث مهم دوره انقلاب مشروطیت چه بود؟واكنش حكومت قاجار نسبت به این رویداد مهم چگونه بود؟ و این كه نمایندگان مردم سبزوار در مجالس شورای ملی چه نقشی داشته و چه راهكارهای عملی و نظری برای امر قانونگذاری و نظارت بر حسن اجرای آن ارائه داده اند، از سؤال‌های اساسی این پژوهش است . تلاش شده با توجه به اسناد و مدارك موجود و در حد توان علمی نگارنده به آنها پاسخ داده شود

. امید آن كه این پژوهش الگویی برای بررسی همراهی  مردم نواحی مختلف در انقلاب مشروطه و همچنین نقش نمایندگان تمام شهرهای ایران باشد . و از طرفی دست مایه ای برای استمرار پژوهش های آتی نگارنده درباره بررسی عملكرد نمایندگان سبزوار در مجالس شورای اسلامی (دوره جمهوری اسلامی) گردد .

    درباره هدف و اهمیت موضوع تحقیق باید گفت : علاقه وافر نگارنده به عنوان یك سبزواری به تاریخ معاصر ایران، بخصوص بررسی عملكرد نمایندگان سبزوار در ادوار مختلف مجالس قانونگذاری عصر مشروطیت علت اصلی انتخاب موضوع این پژوهش بوده است.

    همچنین در زمینه پیشینه و گستره این تحقیق تاكنون پژوهشی پیرامون نقش سبزوار در مشروطیت و عملكرد نمایندگان این شهر در مجلس شورای ملی صورت نگرفته است . اما از آن جا كه این تحقیق نیاز به اسناد و مدارك مكتوب و شفاهی داشت ، متأسفانه مركز اسناد كتابخانه مجلس شورای اسلامی در این زمینه همكاری لازم را به عمل نیاورد . از طرفی به دلیل فوت اكثریت نمایندگان سبزوار( به جز متولی و اسكویی، نمایندگان دوره بیست و چهارم) در زمینه مسائل مجلس منبع شفاهی وجود نداشت . افرادی هم كه در قید حیات هستند حاضر به مصاحبه و ارائه مطالب نشدند. درباره نقش مردم سبزوار در مشروطیت نیز منابع مكتوب و شفاهی بسیار محدود و پراكنده بود . به همین دلیل آن طور كه باید و شاید عملكرد مردم این شهر در این رویداد مهم چندان مشهود نیست.

    محدوده زمانی این پژوهش با توجه به سرآغاز حركت مشروطه خواهی مردم ایران، از اواسط دوره ناصری(1275 . ق) تا اواخر دوره پهلوی( بهمن 1357ش) را شامل می شود. به این صورت كه پس ازذكر مقدمه و كتاب شناسی منابع اصلی ، نگاهی كوتاه به حركت مشروطه‌خواهی ایران شده و در فصل اول به بررسی نقش اقشار مختلف مردم سبزوار در به ثمر رسیدن این انقلاب عظیم پرداخته شده است . در فصل دوم ، سوم و چهارم به ترتیب عملكرد و راهكارهای نمایندگان سبزوار در دوره قاجار(مجالس اول تا پنجم)، سلطنت رضا شاه پهلوی (مجالس ششم تا دوازدهم) و محمد رضا پهلوی(مجالس سیزدهم تا بیست و چهارم) مورد بررسی قرار گرفته است . در پایان حاصل و چكیده سخن، شرح حال نمایندگان سبزوار ، منابع و مأخذ و سپس اسناد و تصاویر آورده شده است .

    لازم به ذكر است در بخش های مختلف برای آگاهی از نقش نمایندگان سبزوار ، علاوه بر ذكر بعضی از قوانین مصوب جلسه‌های مختلف كه نمایندگان مزبور با دادن رأی موافق و مخالف تأثیرگذار بوده اند ، در بسیاری از موارد پیشنهادها و نطق های آنان آورده شده تا راهكارها و ایده های آنان بهتر شناخته شود. از طرفی برای آگاهی از عملكرد هر یك از ادوار قانونگذاری در پایان هر دوره قوانین و مصوبه‌های مهم هر مجلس به صورت خلاصه ذكر گردیده است.

    همچنین باید دانست كه سبزوار در دوره های اول ، سوم و هفدهم نماینده ای در مجلس شورای ملی نداشته و در دوره های بیستم و بیست و یكم و بیست و دوم دارای یك نماینده بوده است . كه دلایل آن در بررسی موضوعات فوق بیان گردیده است . با توجه به مسائل مزبور و انتخاب بعضی از نمایندگان در چند دوره متوالی ، تعداد نمایندگان سبزوار 19 نفر بوده ولی در كل تعداد اسمی آنان 39 نفر بوده است .

    از نظر شغلی و پایگاه اجتماعی اكثریت قریب به اتفاق آنان روحانی ، مالك ، بازاری و كارمند دولت و از نظر میزان تحصیلات در حدود مدرسی و تنها 4 نفر از آنان دارای مدرك دكتری بوده اند . از طبقات پایین جامعه نیز هیچ‌گاه نماینده ای از سبزوار وارد مجالس شورای ملی نشده است .

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله آییـن قربانی کـردن در ادیـان مختلف در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله آییـن قربانی کـردن در ادیـان مختلف در فایل ورد (word) دارای 27 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله آییـن قربانی کـردن در ادیـان مختلف در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله آییـن قربانی کـردن در ادیـان مختلف در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله آییـن قربانی کـردن در ادیـان مختلف در فایل ورد (word) :

تاریخچه قربانی کردن :
شواهد پارینه سنگی برای قربانی نامعلوم است و مدارکی از قربانی در آن دوران در دسترس نیست و قربانی کردن در جوامع معاصر شکارچی – جمع‌کننده مشاهده نشده است. با این وجود، در جوامع شبانی و کشاورزی مشاهده شده است. در جوامع ساده‌تر، معمولاً هر کسی مجاز است تا یک قربانی تقدیم کند؛ اما در جوامع پیچیده‌تر، عموماً این حق صرفا به یک متخصص مذهبی یا یک شخص عالی رتبه سیاسی اختصاص یافته است. اغلب، آیین دینی قربانی با مشروعیت یک پادشاه یا امپراطور مرتبط است، مانند ژاپن قدیم، چین، سومر، مصر و روم؛ بعضی وقت‌ها، کشمکش‌ها برای کنترل این آیین دینی به درگیری بین کشیش‌ها و پادشاهان منجر می شد.

گزارش های انجیل در مورد قربانی، با قربانی قابیل – از میوه ی زمینی که مورد قبول خدا واقع نشد – و قربانی مشروع هابیل از نخست‌زاده‌های گله‌اش شروع می شود. رهایی آبراهام (ابراهیم) از پیمان که قرار بود آیزاک (اسحاق) [و به عقیده مسلمان: اسماعیل.] را قربانی کند به عنوان یک بحث بر ضد قربانی کردن انسان در سنت عبرانی خوانده ‌شده بوده است، در جایی دیگری در داستان دختر جفتاه ثابت شده است. پس از این که معبدشان به وسیله رومی ها در سال 70 بعد از میلاد خراب می شود، اعمال دیگری جایگزین آئین قربانی یهودی می شود؛ با این وجود، میان ساکنان امروزی سامریه، هنوز هم بره مخصوص عید فصح در موقع گذشتن از نیل و خروج از مصر قربانی می شود.

در عهد جدید، موافقت عیسی با قربانی کردن بره در موارد متعددی است. در مناجات‌نامه‌های باستانی، مراسم عشای ربانی به عنوان یک دنباله واقعی بر این قربانی (پیکره مسیح بر صلیب) تلقی شده است؛ از این رو، کاتولیک های رومی مراسم عشای ربانی را ” قربانی مقدس.” می نامند.
در سایر فرهنگ ‌های باستانی خاور میانه، آسیا و همچنین اروپا مذاهبی با تشریفات مذهبی شامل قربانی وجود داشت. شاید کاملترین و پیشرفته ترین آن، مربوط به مذهب ودا در هندوستان بود، همان گونه که در متون برهمانی با جزییات فراوان آمده است.

مایا ها و آزتک ها یک آئین به طور خاص خون آلود را توسعه دادند و مناسک قربانی کردن انسان را شرح دادند. قربانی کردن بشر در اشکال ساده‌تر (برای مثال، آدم خواری، بردن سر دشمن به عنوان غنیمت، همچنین قتل زندانیان) گسترده تر بوده است.
اگرچه بقایای تجربه قربانی کردن انسان هنوز هم در برخی قسمت‌های دنیا حتماً وجود دارد، تجربه قربانی کردن انسان در سال های اخیر نادر بوده است و حتی قربانی کردن حیوانات به طور گسترده ای مذموم است.
در ایالات متحده آمریکا، پیروان مذاهب آفریقایی – کارائیبی از قبیل جادوگران وودو و سانتریا متحمل محدودیتهای قانونی در مورد قربانی کردن حیوانات شده اند. اما در سال 1993 دیوان عالی آمریکا به این که قربانی کردن، به عنوان یک آئین دینی توسط

قانون اساسی مورد حمایت است؛ حکم کرد.
قربانی کردن در همه ادیان الهی با دلایل مختلف، رسمی پابرجا بوده است. در ذیل به جایگاه و دلایل مذهبی این عمل در ادیان مختلف پرداخته شده است
ذبیحه و قربانی آئینی است که در اغلب ادیان و مذاهب دنیا وجود دارد. قربانی شاید همانند دیگر بخشش‌ها و عطاها که ایمان آدمی را می‌آزماید برای سنجش میزان گذشت انسان از مالکیت‌ها و تملک‌هاست ، و شاید برای آشکار شدن صدق نیت‌ها. عید قربان بر نماد قربانی بزرگ ابراهیم استوار است. ابراهیم در کشاکش اطاعت از جان هستی و مهر پدری گرفتار آمده است. رؤیاهای شبانه او را به قربانی کردن عزیزترین فرزند امر می‌کند و دل پدری کهنسال در عشق پسر نوجوان گرفتار است. ابراهیم تسلیم اوامر الهی می‌شود اسماعیل را به قربانگاه می‌برد و آنگاه از جانب خداوند گوسفندی وارد می‌شود تا به جای اسماعیل ذبح شود. چرا که ابراهیم به وحی الهی عمل کرده است. او پیش از آنکه اسماعیل را به قربانگاه برد، مهر به اسماعیل، مهرپدری به یگانه پسرش را به مذبح برد و سر برید و نمادی شد برای گذشتن از همه چیز در راه رضای خداوند. ابراهیم بزرگمرد بت شکن تاریخ دریافت خداوند او را تنها و خالص و سره از آن خود می‌خواهد. خداوند غیور است در دل ابراهیم که جای مهر خداوندی است جایی برای اغیار نیست، حتی اگر این غیر، اسماعیل باشد. در تمام ادیان الهی اسلام، مسیحیت، زرتشتی و یهود مراسم قربانی وجود دارد و همین‌طور در سایر آئین‌هایی که برخاسته از اسطوره‌ها، افسانه‌ها و چند خدایی انسان کهن است می‌توان ردپای پررنگی از این مراسم را مشاهده

کرد. آنچه در زیر می‌آید بررسی اجمالی در این زمینه است.
قربانی، امروزه به ویژه در میان مسلمین با هدف و انگیزه تقرب و یا عمل به نذر است و منحصراً با ذبح حیوانی که برای مراسم در نظر گرفته شده است به انجام می‌رسد ولی در گذشته‌های دور و در میان قبایل گوناگون با انگیزه‌ها و شیوه‌های متفاوتی ( از قبیل قربانی کردن حیوان و انسان ) انجام می‌یافته است. انگیزه‌ها واهداف قربانی در میان قبایل و طوایف دوره باستان که بیشتر آنان ارباب انواع ( خدای خورشید، آسمان، زمین، ماه، باران و ; ) را می‌پرستیدند شامل موارد زیر بوده است:

1- ایمنی از خشم خدا و طلب یاری از او :
مؤمنان در جریان عبادت خود را به مذبح که در جلوی معبد قرار داشت می‌رساندند و به وسیله قربانی و نماز از خشم خدا ایمنی می‌یافتند و یاری او را جلب می‌کردند.

2- قربانی انسان به خاطر دوستی :
در این موذئ گاه افراد انسانی قربانی می‌شدند.

3- جلب خشنودی خدایان :
انسان دوره باستان به واسطه آنکه خود را در برابر طبیعت ناتوان و رویدادهای آن را خارج از اختیارات خود و در مقابل منافع خود می دید همواره برای برآوردن خواست‌هایی نظیر رویش محصول، یافتن شکار، بارش باران، فرونیامدن صاعقه و امثال این‌ها برای الهه‌های این پدیده‌های طبیعی قربانی می‌کرد.

4- هنگام شیوع بیماری :
هنگام شیوع بیماری‌های خطرناک در «ماسالی»، یکی از بینوایان شهر را جامه مقدس می‌پوشاندند و از بیت‌المال اطعام می‌کردند و سپس او را با شاخه‌های مقدس می‌آراستند و در میان مردمی که تصور می‌کردند با این عمل گناهانشان بخشوده می‌شود، او را از بالای صخره به زیر می‌انداختند.

5- هنگام قحط و غلا :
مردم «آتن» هنگام قحط و غلا در شیوع طاعون و امراض دیگر یک یا چند نفر از افراد بشر را قربانی می‌نمودند تا شهر خود را پاک سازند.

6- برای پیروزی در جنگ :
سپاهیان قبل از آغاز جنگ برای پیروزی خود قربانی تقدیم می‌کردند.

7- تطهیر محل تشکیل مجالس عمومی :
در آتن برای تطهیر محل تشکیل مجالس عمومی خوکی قربانی می‌کردند.
8- گریزاندن ارواح تبهکار و مصیبت :
این آئین به ویژه در میان رومیان انجام می‌گرفت. دسته‌ایی برگرد چیزی که می‌بایست پیراسته شود می گشتند و نماز می‌گزاردند و قربانی می‌کردند و بدین گونه ارواح تبهکار را می‌پراکنده، مصیبت را می‌گریزاندند. این عمل به ویژه برای محصول، رمه، سیاه و شهر به کار می‌رفت.

9- دفع بحران بزرگ :
بعضی از اقوام باستانی به هنگام بحران‌های بزرگ، کودکانی تا سیصد تن را در عرض یک روز قربانی می‌کردند.

10- کفاره گناهان :
در حالات یهود می‌خوانیم که آن‌ها برای کفاره گناهان خویش قربانی می‌کردند.
شیوه‌های قربانی به طرق گوناگونی نه شاید به گوناگونی انگیزه‌ها و اهداف آن انجام می‌گرفت که پرتاب کردن از صخره، استفاده از تبردو دم و سوزاندن قربانی از این روش‌هاست.
در ادامه این نوشتار به بررسی مراسم قربانی در میان اهل کتاب ( یهود، نصارا و زرتشتیان ) خواهیم پرداخت.

– دین یهود :
از واقعیت ذبیحه و قربانی در بین یهود اولیه به دلیل تحریف‌هایی که بر تورات رفته است، اطلاعی در دست نیست و آنچه هم اکنون از این مراسم در اختیار داریم از منابع فعلی یهود است.
در باب 32- سفر خروج می‌خوانیم که: جناب هارون گوساله ساخت و مذبحی برای او بنا کرد و فریاد زده گفت: فردا عید است. برای خداوند گوساله را عبادت کرد و بنی‌اسرائیل را هم امر به عبادت او نمود. پس ایشان به امر هارون ذبایح برای گوساله ذبح نمودند و قربانی‌ها برای تقرب کردند.
در آیه 3 از باب 5 سفر خروج می‌خوانیم: به صحرا برویم و نزد یهوه خدای خود قربانی بگذاریم مبادا ما را به وبا یا شمشیر مبتلا سازد. از آنچه که در کتاب مقدس آمده می‌توان نتیجه گرفت که ذبح قربانی یکی از اجزاء دین یهود است.

در شریعت حضرت موسی برای ذبایح نظم و ترتیبی وضع شده بود در حالی‌که قبل از شریعت وی با توجه به نوع و تعداد ذبایح و شرایط ذبح، ذبایح اختیاری بودند هر کاهن با دست خودش ذبح می‌کرد. کَهَنه (کاهنان) در بین یهود آنانی بودند که به درجه کهونت رسیده و اجازه داشتند خودشان قربانی و ذبایح را ذبح کنند. آن‌ها تنها کسانی بودند که وظیفه انجام شعائر دینی را به عهده داشتند. قبل از آنکه حضرت موسی به کوه طور خوانده شود و الواح مقدس را دریافت کند، ذبایح در بین بنی‌اسرائیل اختیاری بود، وضعیت ثابت و مرتبی نداشت و با توجه به نوع حیوان مذبوح و ذبایح تعداد آن‌ها و شرایط متفاوت بود. ولی پس از آن در ذبح و قربانی‌ها ترتیب و انسجامی پدید آمد و بعدها تقدیم ذبایح در خانواده هارون انحصاری گشت.
قربانی در یهود به دو دسته قربانی «خونین» و«غیرخونین» تقسیم می‌شدند که ذبایح خونین خود سه دسته بودند.

1- قربانی و ذبایح سوختنی :
رسم چنین بود که آن‌ها را به گونه‌ایی می‌سوزاندند که غیر از پوست حیوان چیزی باقی نمی‌ماند که البته آن پوست نیز سهم کاهن بود.

2- قربانی‌ها و ذبایح تکفیری و خطایی :
چنان‌که از اسم آن برمی‌آید به جهت تکفیرگناهان و یا تجاوز از شریعت دهگانه موسی انجام می‌یافته و پاکی فرد خاطی هدف آن بوده است. البته در این نوع ذبایح تمام ذبیحه سوزانده نمی‌شد بلکه تنها دنبه‌های آن سوزانده می‌شد و آنچه از ذبیحه باقی می‌ماند به کهنه می‌رسید. در این مراسم اگر دسترسی به قربانی بزرگ نداشتند یک جفت کبوتر قربانی می‌کردند.

3- قربانی‌ها و ذبایح سلامت :
این نوع قربانی جزو ذبایح واجب محسوب نمی‌شد.
علاوه بر این‌ها ذبح دو گنجشک برای تطهیر و شفا یافتن از برص انجام می‌گرفت. اوامر دهگانه خداوند امر می‌کرد ذبایح از عیوب مبرا و از سلامتی برخودار باشند و نیز امر می‌کرد که تعداد ذبایح تقدیمی بایستی متناسب با قدرت و توان تقدیم کننده باشد. کیفیت تقدیم ذبایح چنین بود که فقط شحم( پیه) و کلیه‌های آن‌ها را می‌سوزاندند و باقی‌مانده به مصرف کاهن و تقدیم‌کننده می‌رسید. به این صورت که گوشت سینه و کتف‌ها به کاهن و باقی را به صاحب ذبیحه می‌دادند.
بخش دیگری از ذبایح یهود ذبیحه طیور و پرندگان است که خود به سه دسته تقسیم می‌شد.
1- اگر فردی گناه می‌کرد و قدرت ذبح حیوان چهارپا را نداشت، بخاطر فقر و نداری پرنده‌ایی را ذبح می‌کرد که کفاره گناهانش باشد.
2- برای تطهیر زنان بعد از زایمان.
3- برای تطهیر شفایافتگان از بیماری برص.
دیگر ذبایح معمول در بین یهود ذبایح یومیه بوده است که بره‌ها و قوچ‌های دو ساله‌ایی را یکی صبح و دیگری عصر بعد از غروب خورشید ذبح می‌کردند. و اما ذبایح غیرخونین یهود به این صورت بود که کاهن دو دستش را بر سه بز نری به اسم «عزازیل» گذارده و به تمام گناهان بنی‌اسرائیل اعتراف می‌کرد، سپس حیوان را بدون سربریدن در بیابان رها می‌ساخت. که البته همه این مراسم قربانی اعم از خونین و غیر آن با دعایی همراه بود.

– دین مسیحیت :
ذبیحه و قربانی در نزد نصاری یک جزء جوهری و یک بخش انفکاک ناپذیر دینی محسوب می‌شد. نصاری ذبایح خود را فقط «لوجه الله» تقدیم می‌کردند به این صورت که ذبیحه تقدیمی را برای رضایت خداوند نابود می‌کردند و به این وسیله به سلطه خداوند برخویش اعتراف می‌کردند.
ذبیحه در نزد بعضی از مسیحیان یکی بیش نیست و آن جسد و خون مسیح است که برمذبح توسط کهنه پیشکش می‌شد ذبیحه در نزد ایشان دو صورت ظاهر و باطن داشت، صورت ظاهر نان و شراب و صورت باطن به جسد و خون مسیح استحاله می‌شد و به این صورت ذبیحه تمام بود. اما در نزد پروتستان ها مسیح فقط آن ذبیحه آخری است و این استحاله نان و شراب را به گوشت و خون مسیح منکرند. نصاری هنگام ذبح اسم حضرت مسیح را برده و سپس ذبیحه خود را ذبح می‌کردند.

– دین زرتشت:
برای بررسی آئین قربانی در دین زرتشت بهتر آن است آن را در سه دوره قبل، همزمان و بعد از زرتشت بررسی کنیم:

الف- قبل از زرتشت :
در این دوره ذبح قربانی وجود داشته است. آئین و دین رایج آن زمان «مهرپرستی» و «میترائیسم» بوده و به گواهی تاریخ در این کیش قربانی جایز بود. پیروان این کیش به هنگام بهار گاوی را در معبد قربانی می‌کردند. در این دوره علاوه بر اهورامزدا چهارعنصر آفتاب و ماه، آب و خاک نیز مقدس شمرده می‌شدند و برای آن‌ها فدیه و قربانی می‌دادند.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله عالی قاپو در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله عالی قاپو در فایل ورد (word) دارای 57 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله عالی قاپو در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله عالی قاپو در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله عالی قاپو در فایل ورد (word) :

عالی قاپو

این قصر كه نمونه منحصر به فردی از معماری كاخهای عهد صفوی است، در اوایل قرن یازدهم هجری به فرمان شاه‏ عباس اول ساخته شد و شاه صفوی سفراء و شخصیت های عالی‏قدر را در این كاخ به حضور می‏پذیرفته است. این كاخ دارای 5 طبقه است كه هر طبقه تزئینات مخصوص دارد. در زمان شاه‏ عباس دوم به بنای اصلی افزوده شده و شاه و میهمانانش از تالار همین عمارت، مناظر و چوگان و چراغانی و آتش‏بازی و نمایش های میدانی را تماشا می ‏كردند . این‌ قصر كه‌ «دولتخوانه‌ مباركه‌ نقش‌ جهان‌» و «قصر دولتخوانه‌» نام‌ داشت‌، نمونه‌منحصر به‌ فردی‌ از معماری‌ كاخ‌های‌ عهد صفوی‌ است‌. مینیاتورهای‌ هنرمندانه‌ رضاعباسی‌،نقاش‌ معروف‌ عهد شاه‌عباس‌، نقاشی‌های‌ گل‌ و بوته‌، شاخ‌ و برگ‌، اشكال‌ وحوش‌ و طیور و گچ‌ بری های‌ زیبای‌ آن‌ به‌ شكل‌ انواع‌ جام‌ و صراحی‌ در تاق‌ها و دیوارها تعبیه‌ شده‌ است . گچ‌بری های‌ اتاق‌ صوت‌ با هدف‌ آكوستیك ‌طراحی‌ و اجرا شده‌اند تا نغمه‌ها و صداها به‌ طور طبیعی‌ و دلنشین‌ شنیده‌ شوند .

عالی قاپو به دو صورت تلفظ گردیده كه برای هر كدام وجه تسمیه‏ی است. آنچه بیشتر در مورد محاورات و مكاتبات متداول می باشد عالی قاپو است كه مركب از كلمه عالی و قاپوی تركی به معنی در می باشد یعنی باب عالی و مراد اینست همان طور كه در عثمانی باب عالی معمول بوده بین ایرانیان شیعه هم چنین یابی وجود داشته كه مانند باب عالی عثمانیه ا مورد احترام بوده است و از این رو كلیه كسانی كه می خواستند وارد عالی قاپو شوند باید خم شده آستانه را بوسیده و داخل شوند و حتی شاه عباس هم هنگام دخول باین عمارت از اسب پیاده می شده است.

گذشته از این عالی قاپو محل تحصن مقصران و گناهكاران بوده كه هر جانی و یا گناهكاری كه وارد درب عالی قاپو می گردید كسی نمی توانست او را از آنجا بیرون بیاورد مگر به امر شاه صفوی و خلاصه عالی قاپو همان احترامی را داشت كه باب عالی در عثمانی داشت. و اما عده ای كه آنرا علی قاپو و علی قاپو نوشته ‏اند معتقدند كه هنگامیكه شاه عباس كبیر درب نقره برای بارگاه حضرت امیرالمومنین علیه السلام به نجف برد و نصب كرد دری را كه در پیش آنجا نصب شده بود برای تیمن و تبرك اصفهان آورد و در عالی قاپو نصب كرد و از این جهت آن را عالی قاپو و یا قاپی نامیده ند كه این در منسوب به حضرت علی بن ابی طالب علیه السلام است و از این رو مورد احترام شاه و مردم بود و حتی تا چند سال پیش هم مردم در اطراف آنجا آش‏ ها می ‏پختند و نذوراتی می كردند و بزنجیر جلو در مزبور رشته هائی بعنوان دخیل می ‏بستند و همانطور كه گفته شد در زمان سلاطین صفویه جای بست گناهنكاران بود.

در هر حال از هر دو نام و وجه تسمیه چیزیكه استنباط می گردد نصب این دو رفتاری كه در مقابل آت در می شده مربوط به یك امر سیاسی بوده كه همان استقلال صفویه در مقابل عثمانی ها باشد. و اما عمارت عالی قاپو بنیانش از زمان سلطنت سلاجقه است و در زمان صفویه دارای آن همه زیبائی و شكوه شده است و درب آنرا شاه عباس بزرگ از نجف اشرف آورده و از این جهت مورد احترام سلاطین صفویه و مردم بوده است و چون این كاخ در مقابل باب عالی عثمانی ‏ها قرار داشته فوق العاده در جهت عظمت و زیبائی آن همت مصروف داشته‏ اند. كاخ عالی قاپو سه طبقه و هر طبقه منقسم به دو طبقه اطاق است كه در واقع شش طبقه می شود و چون از بام طبقه آخر میتوان تمام مناظر شهر را دید خود بام را هم یك طبقه حساب كرده‏ اند و می گویند عالی قاپو هفت طبقه است ارتفاع آن 48 متر و در 28 متری دارای ایوان بزرگی است كه در میان ستون های آن حوض مسی قرار دارد كه آب از آن فوران می كرده است. گچبری و نقاشیهای عالی اطاق‏ ها متعدد آن هر بیننده را خیره می كرده و اكثر گچبری ها بشكل بطری و شیشه‏ های شراب است. این كاخ در غرب میدان شاه است كه عرصه آن 386 متر طول و 140 متر عرض است در مقابل عالی قاپو مسجد شیخ لطف الله در شرق میدان واقع شده است. شاردن فرانسوی كه سه مرتبه باصفهان مسافرت كرده و عمارت و كاخهای دولتی را دیده گفته است .

عالی قاپو بزرگترین كاخی است كه ممكن است در یك پایتخت وجود داشته باشد. پس می توان گفت كه این كاخ در زمان صفویه از بهترین كاخ ها دنیا محسوب می شده است و از این رو محتوی بر تمام مزایا و محاسن بوده و آنچه لازمه یك كاخ سلطنتی بوده در آن وجود داشته است.
برای اینكه وضع كاخ مزبور در پایان قرن سیزدهم هجری معلوم گردد بهتر این است كه نظریه مورخان آن زمان را نقل كنیم. مولف نصف جهان فی تعریف الاصفهان چنین گفته است: اما عمارت عالی قاپو كه دروازه بزرگ عمارات دولتی برآن است و آن مثل سردری بر آن واقع شده محل نظر مهندسان و تمام معماران ایران و غیره است و به وضعی ساخته شده كه مایه حیرت جمع گشته است. عمارت باین ارتفاع و باین قطر و باین پایه و این استحكام كه از وقت بنای آن تاكنون كه قریب سیصد سال، است با وجود تواتر شلیك توپ و تفنگ كه در آن میدان واقع است اصلا خللی و تزلزلی در اصول و بنیان آن راه نیافته مگر بعض فروع آن از كاشیكاری و غیره كه فی الجمله ریخته است. و مجملاً عمارت مذكور ارتفاعاً محتوی بر پنچ چشمه دارد كه همه آنها مشتمل بر حجرات و همه بالای یكدیگر است و محلهای نیكو است و یك جهت آن با دیگری چشمه‏ ها متفاوت است این عمارت را شاه عباس بزرگ بنا و تمام نموده و دروازه از صحن نجف اشرف تیمناً و تبركاً آورده ست و بر آن نصب كرده و تا حال دروازه عمارات است و بجا است و به همین سبب آنرا عالی قاپو نام نهاده است.

سلاطین بعد از او پیش این دروازه را عمارت خروجی بطرف میدان طرح انداخته و ساخته‏ اند و دو طرف آنرا هم یمیناً، یساراً، دخولی و حجرات بنا كرده و بر بالای همه آن تالاری به طرزی خوب و جهی مرغوب بنا و تمام نموده ‏اند با ستون های بلند و سقف مرتفع به استحكام استوار كرده كه بیننده را حیرت افزاید و در میان آن تالار حوضی ساخته‏ اند كه در زمان پیش آب مینموده ‏اند و با استحكامی است كه اصلاً رطوبتی بسقف بنای زیر آن نشر نمی كرده و این تالار محل نشیمن پادشاه برای عرض لشكر بوده و از چند حجره میانی آن عمارتن رفیع راه ورود باین تالار است و چنان استادی در ساخت و اتصال این دو عمارت نموده‏ اند كه كسی گمان نمی كند اینها را در دو وقت ساخته و متصل نموده اند و چون بر بالای این عمارت به طبقه آخری روند تمام شهر بل اطراف آن نمایان و ناظر را حالت انبساط و فرح روی بنماید و در آن بالا هم یك مربعی محلی باز ساخته‏ اند كه چون بر آن روند نمایندگی زیاد و صفا بیشتر و كیفیت غریب‏تر باشد. مثل این عمارت و غرابت و نفاست آن كه در تمام ایران بلكه بسیاری از ممالك دیگر موجود نیست.

میرزا علیخان نائینی روزنامه نویس ناصرالدین شاه قاجار در سال 1300 هجری قمری گزارشی كه راجع به تاریخ و جغرافیای ایران در دو جلد تهیه كرده كه هنوز مخطوط و تا چند سال قبل در كتابخانه وزارت دارائی بود و به طوریكه در پیش اشاره شده آنچه راجع به اصفهان نوشته عیناً با كتاب جغرافیای اصفهان میرزا حسینخان تحویلدار كه به چاپ رسیده بعین منطق می باشد راجع به كاخ عالی قاپو چنین نوشته است. تالار و قصر عالی قاپو تا حال به نیكوئی و عظمت و ارتفاع آن عمارتی در ایران ساخته نشده پنج طبقه قصر مزبور بانضمام كلاه فرنگی عرشه آن 34 ذرع ارتفاع دارد هر كدام از طبقاتش و مشتمل برمكان های ملوكانه و اطاق های وسیع و طاق های رفیع و بیوتات زمستانه و تابستانه و جلو قصر از پایه روی زمین الی محاذی سقف طبقه دوم قصر پایه و صحن تالار عظیم تالار فوقانی واقع شده چاه و منبع طبقه دوم قصر، من بعد از ظهر آن منبع حوض از مس یكپارچه است و غیر از مجرای دو سوراخ تنگ تنلبه ممر و مدخلی بجهت قصر و تالار ندارد كه با چرخ و دلو بتوان آب كشید. و دیگر درب بسیار عالی كه بدروازه دالان تحتانی قصر منصوب است از چوب زیاد با دوام و قوامی است معروف به چوب كلوذه كه جوزق درختی باشد از هر چوبی هست درب اول بقعه متبر كه حضرت امیرمومنان علیه السلام است كه سلاطین هندوستان در نجف اشرف برده بودند.

وقتی شاه عباس صفوی درب نقره را برد و بجای آن نصب نمود درب مزبور را جهت تیمن و تبرك به اصفهان آورد و به دروازه دالان قصر و تالار برقرار فرمود، الان قصر منسوب به آن درب است و درب موسوم به علی قاپو و قبله گاه خلایق است. وضع ساختمان عالی قاپو را مسترسایكس انگلیسی بطور اختصار چنین توصیف كرده: در طرف مشرف میدان شاه عالی قاپو یا عالی قاپو دروازه بزرگی قرار دارد كه آن مدخل قصر سلطنتی بوده است. این بنا عبارت از یك طاق نمای بزرگی است كه روی آن یك تالار بزرگ بر روی ستون های چوبی قرار گرفته و یكی از نمونه‏ های خاص معماری عصر نوروز را رعام می دادند. شاردن میگوید این تالار زیباترین این تالاری است در نوع خود كه من در تمام دنیا دیده‏ ام و از همین عمارت بود كه شاه صفوی مسابقه‏ های چوگان بازی، اسب سواری، و جنگ حیوانات وحشی، را در حضور هزاران رعایای خود تماشا می‏ كردند. جابری انصاری در تاریخ اصفهان و ری اظهار نظر كرده كه اشتهار اینكه درب عالی قاپو را از نجف آورده ‏اند برای جلب افكار عمومی و احترام بدر بار صفوی بوده است و اگر نه آوردن درب از نجف اشرف محرز نیست.

در تاریخچه ابنیه تاریخی اصفهان وضع گذشته و زمان تالیف 1335 ه.ش را تشریح كرده و چنین گفته: عالی قاپو – علی قاپو – در میدان نقش جهان دوره تیموریان كه تبدیل به میدان شاه امروزی شده است عمارتی از زمان تیموریان باقی بود كه در زمان شاه اسماعیل صفوی تا اندازه ‏ای آباد و سپس بحالت خرابی در آمده وقتی كه شاه عباس اول صفوی پای تخت را به اصفهان انتقال داد ابتدا در باغ بزرگی كه در طرف طوقچی بود منزل نمود و سپس كه میدان را مسطح و مرتب كرد عمارت قدیمی را نیز برای سكونت خود و درباریان ساختمان نمود. و در دوران شاه صفی و شاه عباس دوم (1053) و شاه سلسمان و شاه سلطان حسین نیز تعمیراتی از آن به عمل آمده است. سیاحان و مورخین خارجی و داخلی شرح مفصلی نسبت به وضعیت و شكوه این كاخ نوشته ‏اند بخلاصه اینكه در آن تاریخ این قصر از تمام قصور سلاطین زیباتر و دلرباتر و جامع‏تر بوده است. این عمارت فعلاً دارای جلوخانی است كه در طرفین آن دو اطاق و از اره‏اش تماماً به ارتفاع یك متر و نیم از سنگ سیاه پوشیده و استوار شده و تمام بنا از آجرهای تراش و یكنواخت ساختمان گردیده است و كسی حق نداشته سواره وارد شود. در جلو این جلوخان از قدیم زنجیر دانه درشت آهنی وجود داشت كه بحلقه‏ های طرفین باز و بسته میشد كه هر كس پناهنده میشد در امان سلطان بوده است.

به فاصله چند متر در اصلی كاخ ببلندی 5 متر واقع است كه روی آنرا از فلز مطلا جدول كشی نموده‏ اند و در طرفین دو سكوی بزرگی به ابعاد 4 در 52 متر از شش پارچه سنگ مرمر ظریف ساخته شده و بالای در ورودی عبارت: انا مدینه العلم. و علی بابها بر روی كاشی زمینه زرد نوشته شده است. آستانه این در سنگ مرمر مدوری است كه میگویند شاه عباس هر وقت سواره می آمد در اینجا پیاده می شد و پا روی آستانه نمی گذاشت و عبور می كرد. درباره وجه تسمیه عالی قاپو بعضی را عقیده آنست كه این در را شاه عباس از نجف و بجای در نقره‏ ای كه بدانجا برده آورده و از این جهت علی قاپو نامیده می شود. عده دیگری گویند به جهت اینكه در بلند و عالی است بنام عالی قاپو گفته‏ اند و یا در برابر باب العالی تركیه نام گذارده شده این در نیز دارای زنجیر مطلائی بوده كه حكم بست را داشته و الحال نیز قطعه از آن باقی است كه تا این اواخر مردم متوسل بآن شده نذوراتی مینمودند و مانند مقابر متبركه نیز پارچه ‏ای باین زنجیر می ‏بستند.

بالای در ورودی پنجره مشبك چوبی از زمان قدیم باقی است. دهلیز عمارت ازاره ‏اش از سنگ های سیاه و بالاتر تماماً از نقاشی های زیبا گل و بوته تزیین یافته ورودی آنرا گچ كشیده بودند كه این اواخر كم و بیش نثاشی ها را از زیر گچ بیرون آورده‏ اند. دو دهلیز ورودی و خروجی عمارت از مشرق به مغرب یا به عكس بطور عمود بر یكدیگر مانند صلیب ساخته شده كه در اصلی و سكوهای سنگ مرمر طرفین واسطه بین آن دو است. در یكی از چادرهای این كاخ طبقات مختلفه تعمیر و نقاشی كاخ را در گذشته بخوبی نشان می ‏دهد در روی یكی از ورقه‏ های نقاشی، دیوار این عبارت خوانده میشود: گركند براه تو;. زانكه تقوی سر هم كرم است نا گرفتن درم بوجه حرام 

بهتر از بذل كردن امیرالمومنین ;
كتبه الفقیر سید افضل مقصود علی دورانی بتاریخ جمادی الاول 1032 و مخصوصاً نامی از شاه صفی و تاریخ آن برده است. این بنا در قدیم دو راه پلكان پیچ مانند داشته كه اكنون باقی است و شاه عباس راه وسیع‏ تری برای ایاب و ذهاب خود و سفراء ساختمان نموده كه كف تمام آنها از كاشی های هفت رنگ عالی تزیین شده بوده است. این راه شامل 40 پلكان و دوراه دیگر دارای 17 پله می باشد و تا طبقه چهارم اطاق های متعدد و منقوش در اطراف دهلیز ببالار دارد كه مختص بدرباریان بوده است. شاه عباس كبیر بیشتر وقت خود را در این قصر بسر میب رد و پذیرائی ‏های و رسمی را نیز در همین جا اختصاص داده و از بالای تالار سان قشون و پیشك های سفرا و چوگان بازی و یا عملیات ورزشی پهلوانان را تماشا می كرده. این ایوان بطول 28 و عرض 16 و ارتفاع 12 متر و از كف میدان تازیر سقف 24 متر می باشد كه فقط طرف غرب آن متصل بكاخ یا اطاق های مسكونی است ایوان دارای 18 ستون چوبی و بر روی پایه ‏های سنگی منشوری شكل قرار دارد. این ستون ها مانند ستون های عمارت چهلستون 16 ضلعی و 8 ضلعی و دارای نقاشی و آینه كاری بوده است

كه در دوره قاجاریه از بین رفته و در سال 1327 نیز برای تعمیر و جلوگیری از نفوذ موریانه تخته‏ های روكوب آن برداشته شد. در وسط این ایوان حوض مستطیل شكلی بابعاد 4در6/5 متر است كه اطرافش از سنگ های مرمر و كف حوض از مس پوشیده شده و دارای سه فواره بوده است. در پاشویه این حوض قسمتی از سنگ مرمر مشبك و برای خروج آب های زیادی بوده كه در ناودان مطلای طرفین تالار رو بطرف میدان شاه می ریخته است منبع آب این حوض را در دامنه كوه صفه می دانند كه از آنجا به عمارات سلطنتی دنباله رودخانه مانند آینه خانه و هفت دست و غیره می رسیده و سپس به این عمارت می آمده است. ولی از نوشتجات سیاحان و غیره مخصوصاً بنا به گفته شاردن چنین معلوم میشود كه در جنب این كاخ نیز چاهی بوده كه بوسیله چهار گاو با دم مخصوصی آب بطبقات مختلفه می رسیده است در بالای این تالار اشعاری بشرح زیر موجود است كه چند فرد آن نوشته می شود:

كلب درگاه علی فخر شهان – یا الله
حامی دین جان سلطان زمان – یا محمد
زانكه آب رحمتست خاك بهشت- یا علی مدد
دست قدرت طینت گردون سرشت – یا الله
پایه ایوان كاخش بی حساب – یا محمد
باشد آن جائی كه سرزد آفتاب – یا محمد یا علی
منتظم باشد از آن گردون ماب – یا الله
ران;;.. همچو;;..انتخاب – یا محمد
روز بادا امیرالمومنین – یا علی
شاه دین شاه زمان سلطان حسین
یا الله;;;.. این سلیمان بن سلیمان بارگاه

از اره دیوارها تماماً از نقاشی های بسیار زیبا و مصلا تزیین شده بود ه كه الان نیز مشاهده میشود در قسمت های بالا هم تصاویر متعدد ایرانی و اروپائی موجود است كه هر بیننده را مات و متحیر میسازد این نقاشی ها در دوران هر یك از سلاطین بطرز خاصی تعمیر و نقاشی شده و بعد در زیر گچ مستور گردیده روی بعضی صورت های موجوده را در سال 1328 از طرف باستانشناسی شیشه نصب نموده‏ اند كه از دستبرد و خرابكاری جهال محفوظ ماند ولی متاسفانه افراد مغرض و نادان از شكستن شیشه‏ ها و خرابی صورت های دریغ نداشته‏ اند. سقف این تالار از تخته چوب های مثلث الشكل و با رنگهای عالی منقش تزیین گردیده است. اتاق شاه نشین بمساحت 9*8*7 متر و طول آن شش اطاق كوچكتر و منقش گوناگون كه هر یك دلپذیرتر از دیگری است واقع شده و طول زمان و كچ كشی روی آنها كمترین تاثیری و تغییری و در نقاشی و آب و رنگ آنها نداده است. در شاه نشین اطاق از از اره ببالا همان نقاشی ‏های عالی و قلم معجزآسای نقاشان با ایمان صفوی كه با استادی علیرضا و امثالهم ساخته شده بقدی زنده با روح و متناسب است كه هر قدر نگاه كنی غیر ممكن است كه دیده خسته و یا كسل شود. هر قسمتی از این اطاق ها و طاقچه‏ ها نوعی مخصوص و بقلم نقاشان ایرانی و اروپایی تزیین شده است. اطراف این ایوان در قدیم نرده و طارمی های چوبی مشبكی داشته است.

چوب بست روی ایوان كه از الوارهای قطور و چوب های عظیم با اصول معماری و هندسی كلاف كشی شده و سقف ایوان و ستون ها را استوار داشته موجب حیرت و تعجب است. در سال 1334 بنابرتصمیم اداره كل باستان‏شناسی تعمیرات لازمه سقف و طرح‏ های اطراف بعمل آمده و شیروانی آهنی زده شده در طبقه پنجم عمارت اطاق ها و ایوانچه هائی است كه همه از نقاشی های بسیار زیبا و خوش آب و رنگ نقاشی شده و چنانچه معروف است و مورخین نیز نوشته‏ اند از این طبقه ببالا مسكن حرامسرای شاهی بوده كه مسلط بر تالار و ایوان شاهی باشند و بتوانند عملیات و جشنها و پذیرائی ‏های شاهانه را مشاهده نمایند. در طبقه ششم كه وارد شوید بر حیرت و تعجب شما افزوده می شود زیرا اطاق های متعدد تو در تو و گچبری ها و نقاشی های حیرت‏ انگیز مختلف را خواهید دید كه هر قسمتی بطرز خاصی جلوه گر است از اره و بدنه بنوعی خاص نقاشی شده و در بالا گچبری های زیبائی مانند جای ظروف و یا باشكال هندسی ساخته‏ اند. عده ‏ای را عقیده بر آنست كه در زمان شاه عباس حبس الصوت بوده كه وقتی نوازندگان دست از نواختن می كشدند مجدداً همان صدا و آواز بگوش می رسیده است و در كتب و نوشتجات نیز این اطاق ها را بسفره خانه و یا شرابخانه و یا چینی خانه نامیده ‏اند. طبقه هفتم عمارت یا سقف بام كه بارتفاع 48 متر از روی زمین می باشد مشرف بر تمام شهر اصفهان است و منظره بی نهایت عالی و جالب توجهی را در بیننده ایجاد می كند و بیشتر سیاحان و یا تماشاچیان آمدن به عالی قاپو را برای دیدن منظره شهر اصفهان و نقاشی های زیبای آن انتخاب می نمایند.

از بالای این كاخ آثار تاریخی اصفهان در مشرق مانند بناهای دوره سلجوقی و مسجد سلطانی در جنوب و طرف مغرب كوه آتشكاه و مدرسه سلطانی و سایر بناهای زیبای اصفهان را میتوان بخوبی مشاهده و عكس برداری نمود. منظره میدان شاه و مسجد زیبای شیخ لطف الله روح تازه یا بهر بیننده و عاشق این ابنیه میدهد. در مغرب این كاخ عمارت شهربانی است كه گنبد آجری توحید خانه یا گنبد طاوس دوره صفوی واقع شده این گنبد داخلش تزیینات آجری زیبائی دارد كه در زمان صفویه قابل توجه بوده و اكنون زندان شهربانی است و عوامل آنرا گنبد شیر گویت می نمامند.

این كاخ در زمان صفویه احترام خاصی داشته و تمام مردم درباره آن بچشم احترام و بزرگواری نگاه میكردند و بتمام باغات و عمارات سلطنتی متصل بوده است. شاه عباس جشن نوروز سال 1006 ه1598 م را برای اولین مرتبه در اینجا بر پا نمود و بعد از او نیز هر یك از سلاطین در این قصر جشن هائی ترتیب داده و پذیرائی های شاهانه از بزرگان و سفرای خارجی نموده و بر شكوه و جلال این قصر افزوده‏ اند شاه عباس دوم و شاه سلیمان هر یك از پذیرائی های مفصلی در این كاخ نموده كه شرح تفضیلی آنها در تاریخ درج است. در زمان شاه سلطان حسین نیز این قصر تعمیر شده و در دوره افاغنه و اواخر قاجاریه خراب گردیده است. مطابق كتیبه سر در ورودی بر روی كاشی بسال 1274 هجری در زمان ناصرالدین شاه قاجار تعمیر گریده و بعداً متروك مانده تا در دوره رضا شاه فقید تحت تعمیر درآمده و مدتی اداره شهرداری بوده و اكنون در تصرف وزارت فرهنگ و اداره باستان‏شناسی محافظت می شود. در این پانزده سال اخیر كه نگارنده عهده دار قسمتی از امور باستان‏شناسی میباشم بعلت نبودن اعتبار نمایندگان محترم باستان‏شناسی موفق نشدند كنجكاوی بیشتری نسبت به نقاشی ها و یا تاریخ و كتیبه‏ های آن بنمایند علاوه بر این احتیاج كاملی بتعمیر و كلاف كشی اطراف و تعویض بعضی ستون های معوج آن دارد زیرا شكاف های گوناگون بر این بنای باستانی وارد گردیده و امید است بزودی تعمیرات شایانی از این بعمل آید.

مولف دانشمند گنجینه آثار تاریخی اصفهان راجع بوضع ساختمان عالی قاپو چنین نوشته است: تالار عمارت عالی قاپو از الحاقات دوره شاه عباس دوم است: به طبقه سوم عمارت عالی قاپو در دوره شاه عباس دوم تالاری با 18 ستون از چوب چنار اضافه شده است كه ستون های آن با آینه پوشش می شده و سقف آن با صفحات بزرگ نقاشی روی آلت های چوبی تزیین شده. با یك نظر بساختمان این تالار، الحاقی بوده آن بعمارت اصلی، واضح می شود. در وسط این تالار حوضی از، مرمر و مس قرار دارد كه دارای فواره هائی بوده و در مراسم مخصوص آب از آنها جستن می كرده شاردن سیاح فرانسوی كه در دوره سلطنت شاه عباس دوم و شاه سلیمان در اصفهان بوده و این عمارت را در سفرنامه خود توصیف كرده است صریحاً می نویسد كه آب را بوسیله ماشین های مخصوصی بالا می آوردند و بدیهی است آنچه را كه شاردن ماشین می نامد چیزی غیر از چرخ آبهای معمولی منازل اصفهان، نمی تواند باشد: مولف اصولا توجه به ساختمان تالارها با حوض وجهش آب از فواره یا شیرهای سنگی از اختصاصات بناهای دوره شاه عباس ثانی است و این كیفیت در تالار چهلستون و تالار عمارت آئینه خانه كه در دوره سلطنت این پادشاه با تمام رسیده به خوبی مشاهده می شود. دیوارهای تالار عمارت عالی قاپو بطوری كه عیان است دارای دو پوشش تزییناتی می باشد كه بر روی هم قرار گرفته‏ اند. پوشش زیرین تزیینات عهد شاه عباس دوم است و پوشش بعدی تزییناتی است كه بذوق و سلیقه شاه سلطان حسین در تالار این كاخ اضافه شده است. تزیینات نقاشی و اشعاری بخظ نستعلیق قرمز رنگ بر زمینه گچ سفید در زیرقشری از گچ دیگر كه در اواخر عهد قاجاریه در پوشش عهد صفوی را مستور نموده بوده است آسیب زیاد دیده معذلك در بعضی قسمت ها تشخیص این تزیینات و بعضی خطوط در سنوات اخیر از زیر گچ خارج شده امكان‏پذیر شده است

كلمات و مصرعهائی از اشعار منقوش بر دیوار عمارت عالی قاپو كه از تعمیرات با اضافات دوره شاه سلطان حسین حكایت می كند و هنوز قابل خواندن است بشرح زیر می باشد.
یا الله (شهنشاه دین) یا محمد (داور دین پرور ایران زمین) یا علی مدد
كلب درگاه علی فخر شهان (یا الله) حامی دین نبی;(یا محمد) آنكه ز آب، رحمت و خاك بهشت (یا علی مدد) دست قدرت طینت گردون سرشت (یا الله) پایه، ایوان قدرش بی حجاب (یا محمد) باشد آنجائیكه سر زد آفتاب (یا علی مدد) منتظم باشد از آن گردون مآب -یا الله.

ملت همچون آن جناب (یا محمد) – (یا علی مدد) شاه دینشاه زمان سلطان حسین (یا الله) بن سلیمان این سلطان بارگاه. اشعار دین شاه زمان سلطان حسین (یا الله) بن سلیمان این سلطان بارگاه (اشعار محمد بیك فرصت راجع بساختمان ایوان عالی قاپو )بنقل از قصص الخاقانی، خطی در سال 1053 هجری شاه عباس ثانی به میرزا تقی الدین محمد وزیر اعظم خود دستور داد معماران عالی قدر در عمارت عالی قاپو رو بطرف میدان نقش جهان تالاری بنا نمایند و روز پنجشنبه بیست و چهارم شهر ذی القعده سال 1053 بنای این تالار گذاشته شد و در عرض اندك مدتی با تمام رسید. شاعری موسوم به محمدی بیك متخلص به (فرصت) كه تو پیچی سركارشاهی بود در تاریخ بنای تالار این اشعار را سروده است

ای معلا بنای عرش نظام وی فلك كرسی فرشته مقام
سر به سر عالم از تو گلشن شد از تو چشم زمانه روشن شد
گرچه فرزند مادر خاكی خلف خاندان افلاكی
تا زمین از تو یك نشان دارد سرفرازی برآسمان دارد
آسمان از بلندیت شده پست تا تو برخاستی سپهر نشست
گر فرو ریزد آسمان بر هم نشود خشتی از بنای تو كم
چل ستون تو چهلستون باشد كه مدامت نگاه بآن باشد
هر ستونی كه از تو پای بجاست فلك پیر را بدست عصاست
هر ستون تو ای رفیع بنای شده راهی بعالم بالای
طرحش از گرد نور ریخته ‏اند در گچ او ستاره بیخته‏اند
آسمان با مهی در افشانش كهنه فانوسی از شبستانش
بهر دیوان آن سپهر بنا زحل افكنده خشت بر بالا
حسن خورشید بام دیوارش من ندانم كه بوده معمارش
سقف او را چه جای زیور بود قبه زر بسی مكرر بود
نصب كرد آخر اوستاد هنر مهر انور بجای قبه زر
زده آن طارم فلك پایه آسمان را بسر گل سایه
سقف تالار آن رفیع بنا بر سر عرش گشته چتر گشا
تا فلك دیده سرفرازی او خوانده تكبیر جان درازی او
روی طاقش ز فیض یزدانی چون كریمان گشاده پیشانی
درو دیوارش از كرشمه نگار گل تصویر او همیشه بهار
بلبلان خمش بناله زار میسرایند بن در و دیوار
مرع تصویرش ازر نظاره كند گل گریبان رنگ پاره كند
نیست ممكن كه هیچ دانائی بخیال آورد چنین جائی
دم عیسی هوای منظر او لوح تقدیر تخته در او
بت چنین است نقش خاك درش در فردوس سینه چاك درش
دیده كی بیند از نظر سیرش دل گرفتار زلف زنجیرش
بارها خورده آسمان بلند بشر آستانه‏اش سوگند
كه برون از تلاش گفت و شنید كس چنین نقش بی قرینه ندید
هست در وصف او زبان مغرور شاه بیت است در جهان مشهور

الواحی از كاشی بر جبهه شرقی عمارت عالی قاپو از تعمیرات دوره ناصرالدین شاه قاجار حكایت می كند چهار جانب عمارت عالی قاپو در دوران پادشاهی شاه عباس اول و شاه عباس دوم با كاشی های خشتی خوش نقش تزیین شده بود كه توام به درها و پنجره‏ های نفیس آن منظره ‏ای بس جالب باین عمارت تاریخی می داده است و موجب نهایت تاسف است كه از آن همه در و پنجره فقط یك پنجره در طبقه سوم عمارت بر جای مانده و بقیه آنها به تاراج رفته است. در دوره سلطنت ناصرالدین شاه قاجار كه مختصر توجهی نسبت به تعمیر بعضی بناهای تاریخی اصفهان شده در عمارت عالی قاپو و هم ظاهراً كارهائی صورت گرفته كه بطور حتم تعویض طرح ‏های فوقانی عمارت یكی از آن جمله كارها است و به این مناسبت بجای كاشی ‏های خشتی گل و برگ عهد صفویه بر جبهه بالای سردر ورودی فعلی كاشی های دیگری كه در بین آنها سه لوح خط نیز جای داده شده قرار داده‏ اند. عبارت این سه لوح اشعاری است كه شاعری بنام كفاش سروده ضمن تعمیرات سال 1274 هجری قمری بخط نستعلیق سفید و در هم بر زمینه لاجوردی بجای كاشی های عهد صفویه نصب شده است.

عبارات و اشعار لوح وسط این كاشیكاری بشرح زیر است:
ناصرالدین شاه قاجار
در زمان ناصرالدین شاه قیصر پاسبان شد ز تعمیر علی قاپی رشك جنان
باده دولت بجامش تا در آید آفتاب سكه شاهی بنامش تا بگردد آسمان
السلطان بن السلطان
لوح سمت راست:
دلا تاریخ تعمیر علی قاپو است این انشاء كه شد از ناصرالدین شاه‏این نیكو بنا احیاء
لوح سمت بشرح زیر است:
تا علی در عالم امكان ولی الله باد

صدر اعظم در پناه ناصرالدین شاه باد در فهرست ابنیه تاریخی و اماكن باستانی ایران نیز تایید گردیده كه عمارت عالی قاپو در سال 1274 هجری قمری تعمیر گردیده است و حاج میرزا حسن خان جابری انصاری در كتاب آگهی شهان از كار جهان تاریخ تعمیر را سال 1272 نوشته است. در اشعاری كه كفاش اصفهانی برای تعمیر عالی قاپو در زمان ناصرالدین شاه سروده تاریخ تعمیر كه در شعر گفته شده با تاریخی كه در ذیل اشعار نوشته شده و نیز با تاریخ مرقوم در آگهی شهان از كار جهان مطابقتی ندارد. تاریخی كه صراحه در ذیل السلطان بن السلطان نوشته شده: 1274 میباشد و تاریخی كه از شعر ماده تاریخ كفاش بر میاید كه شد از ناصرالدین شاه این نیكو بنا احیا یك هزار و دویست و هشتاد و نه می باشد و اگر فرض كنیم كه لفظ كه عدد آن به حروف جمل 25 است جز تاریخ نباشد می شود 1274 و با تاریخ تصریح شده در كتیبه مطابقت دارد و قسمت دوم درست بنظر می رسد و ممكن است گفت كه تاریخ مندرج در آگهی شهان از كار جهان تاریخ شروع تعمیر بوده است. در هر حال در سال 1299ه.ق ممیزمالیه اصفهان عمارت عالی قاپو را جزء عهمارات نیمه خراب قلمداد كرده و در مجله ارمغان سال اول شماره 59 صفحه 986 مندرج می باشد. آنچه مسلیم است

بعد از ناصرالدین شاه توجهی كه به عمعارت عالی قاپو نشده كه هیج حتی المقدور وقت درصدد خرابی و برداشتن آثار عتیقه آن بوده‏ اند و حتی آثار گذشتگان را محو می كرده ‏اند و از همین جهت بوده كه روی نقاشی ها را گچ می گرفتنه ‏اند. نگارنده بخاطر دارم پیش از طلوع سلسله پهلوی این عمارت گردشگر عمومی هر كسی به سلیقه خود می توانست در آنجا تصرفاتی كند و با یادگاری بنویسد و آنجا محل آش پختن و دخیل بستن شده بود و در واقع خرابه و جغد نشین بود. ولی پس از طلوع سلسله پهلوی روز به روز موجبات تعمیر و حفط اینگونه عمارات با تصویب قانون عتیقات و تاسیس ادارات وابسته به آن فراهم گردید و اكنون این كاخ تاریخی و دیگر انبیه باستانی تقریباً بحال اول برگدانیده شده‏ اند. عمارت عالی قاپو اكنون مورد تعمیرات اساسی و تزیینی و مهاركشی آهنی بنا و اصلاح نقاشی های داخل ساختمان و تحدید كاشیكاری جبهه خارجی و پشت بغل های آن می باشد. كاخ مزبور در طی شماره 104 به ثبت تاریخی رسیده است
عمارت عالی قاپو از دو قسمت متمایز تشكیل شده است:

1- قسمت جلویی و مدخل عمارت
2 – ساختمان اصلی كاخ

1 – قسمت جلویی ساختمان از ساختمان اصلی جلوتر است و مدخل وسیع عمارت در همین بخش واقع است. مدخل دارای تاق جناغی است و در دو طبقه طرفین آن درها و تاقنماهای كوچكتری وجود دارند. بالای مدخل ایوانی هست كه از سه جهت باز است و تاق چوبی دارد. تاق ایوان بر 18 ستون تراشیده قرار گرفته است. در زمانهای گذشته به هنگام ضرورت اطراف ایوان را باپرده می‏ پوشانیده‏ اند. حوضی با لبه‏ های مرمرین در وسط ایوان قرار دارد كه فواره هایی دارد ؛ كف حوض را از مس ساخته‏اند. از نوشته‏های جهانگردانی چون تارونیه و شاردن چنین بر می‏آید كه در گذشته دور، دیوار انتهای ایوان و سطوح ستونها آینه كاری بوده است. بنای این ایوان یا به عبارت دیگر تالار بر اساس كتاب قصص الخاقانی در سال 1053 هجری قمری آغاز شده در مدتی بسیار اندك به اتمام رسیده است. مدخل به دهلیزی راه می‏یابد كه به صورت شمالی – جنوبی ساخته شده. در پشت این دهلیز عمارت اصلی عالی قاپو قرار دارد كه در آن مقابل مدخل كه از آن نام بردیم قرار دارد.

2 – بنای اصلی عالی قاپو از شش طبقه تشكیل شده است. در طرفین در ورودی عمارت شش طبقه دو سكوی سنگی وجود دارد. كتبه‏ ای نیز در بالای این در قرار دارد كه قسمتی از آن با گذشت زمان از بین رفته است. كرباسی كه پس از در ورودی قرار گرفته سقفی بلند به اندازه مدخل جلویی ساختمان دارد. در همین كرباس مقابل در ورودی عمارت اصلی دری دیگر با دو سكو در طرفین هست كه كرباس را به حیاط پشت ارتباط می ‏دهد. بالای این در پنجره‏ای مشبك قرار دارد كه از آن نور به داخل كرباس می ‏تابد. اتاق های اطراف همین كرباس در حقیقت محل ادارات دولتی بوده است.
دو راه پله مارپیچ در دو گوشه طبقه اول راههای ارتباطی را تشكیل می‏دهند. بالای طبقه اول چهار طبقه هست كه هر دو طبقه علاوه بر اتاقهایی كه دارند دارای تالار بزرگ هستند. نخستین تالار به وسیله دری بزرگ به ایوان بخش جلویی عمارت باز می‏شود. بر در دیوار این تالار نقوشی زیبا و رنگارنگ وجود دارد كه اغلب از آثار رضا عباسی است.

طبقه ششم تالاری بزرگ دارد كه تماماً گچ كاری است. این تالار كه به اتاق صوت نیز شهرت دارد، بر اساس شناخت فیزیكی صوت و انعكاس آن به نحوی ساخته شده كه مثل یك استودیوی مجهز به ضبط صدا طنین‏های اضافی صدا را از بین می ‏برده است و اصوات را به صورتی صاف به تمام قسمتهای تالار می‏رسانده است. دیوارهای اتاقهای اطراف نیز با نقاشیهای زیبا تزیین شده‏اند.
با چند روش مختصر از سفرنامه پیترودولااله، جهانگرد ایتالیایی كه در سال 1617 میلادی، هنگام روی كاربودن سلسله صفویه به ایران سفر كرده به معرفی بیشتر عمارت عالی قاپو می ‏پردازیم:
; اتاقهای كوچك به اندازه‏ای از راههای مختلف به یكدیگر مرتبط شده‏ اند كه به قرار گفته مستحفظ در عمارت پانصد در كوچك به وجود آمده است. زیبایی این عمارت بیشتر از آن ناشی است كه تمام دیوارها از صدر تا ذیل تذهیب و با مینیاتورهای بسیار ظریف و الوان منقوش شده است و در بین طلاكاریها و رنگهای مختلف در بعضی نقاط روی دیوار كنده كاریهایی شده كه واقعاً زیبایی خاصی دارد، مضافاً به اینكه دایوارها نمی‏دانم از گچ مخصوص با چه ماده دیگری به وجود آمده كه علاوه بر یكپارچگی و صافی، درخشش و جلای خاصی دارند و گویی از حریر سفیدند و روی آنها نه تنها خطوط سیاه كنده كاری شده بلكه برق طلا و رنگ لاجوردی و رنگهای تند دیگری كه به كار رفته فوق العاده جلب نظر می ‏كند.

به اندازه ‏ای سقفها زیبباست كه باید از طرف ما ایتالیایی ها مورد تقلید قرار گیرد.
بعضی پنجره ‏ها نیز واقعاً شایسته تقلیدند. این پنجره‏ها غالباً در بالای اتاق واقع شده‏اند زیرا فقط برای گرفتن نور از آنها استفاده می‏ شود و به این ترتیب باز كردن آنها مورد لزوم نیست.
در داخل این عمارت، روی دیوارها به طور تك تك چهارچوبی وجود دارد كه داخل آن را نقاشی كرده ‏اند.

اینك كه با كل عمارت عالی قاپو آشنا شدیم، یادآوری این موضوع نیز خالی از فایده نیست كه از پشت بام آخرین طبقه آن می ‏توان منظره عمومی شهر اصفهان را تماشا كرد.
باغ چهل‏ستون كه بالغ بر 67 هزار متر مربع مساحت دارد، در دوره شاه‏ عباس اول احداث گردیده و در وسط آن عمارتی ساخته شده و در سلطنت شاه ‏عباس دوم در ساختمان موجود مركزی، تغییرات كلی صورت گرفته است اگرچه انعكاس ستون های بیست‏ گانه، تالار چهل‏ستون در حوض مقابل عمارت، مفهوم چهلستون را بیان می‏كند ولی در حقیقت عدد چهل در ایران، كثرت و تعداد را می‏رساند و وجه تسمیه عمارت مزبور به چهل ستون‏ به علت تعداد زیاد ستون های این كاخ می‏باشدقسمت‌های‌ جالب‌ و دیدنی‌ كاخ‌ چهل‌ ستون‌عبارتند ازشیرهای‌ سنگی‌ چهارگوشه‌ حوض‌ مركزی‌، تالار و ازاره‌های‌ مرمری‌ منقش‌ اطراف‌ آن – تزئینات‌ طلاكاری‌ سرسرای‌ پادشاهی‌ و اتاق‌های‌ طرفین‌ تالار آینه‌ و تابلوهای‌ نقاشی‌ تالار پادشاهی‌ كه‌ تصویرشاهان‌ صفوی‌ بر آن‌ نقش‌ بسته‌ است – تصویر شاه‌عباس‌ اول‌ با تاج‌ مخصوص‌ و مینیاتورهای‌ اتاق‌ گنجینه – سردر «مسجد قطبیه‌» و سردرهای‌ «زاویه‌ درِكوشك‌» و آثاری‌ از مسجد «درب‌ جوباره‌» و «مسجد آقاسی‌» كه‌ بردیوارهای‌ ضلع‌ غربی‌ و جنوبی‌ باغ‌ نصب‌ شده‌ است‌. تالار و ایوان‌ این‌ كاخ‌ در پنجمین‌ سال‌ سلطنت‌ شاه‌ عباس‌دوم‌ بناشده‌ است‌. انعكاس‌ ستون‌های‌ بیست‌گانه‌ تالارهای‌ چهل‌ ستون‌ در حوض‌ مقابل‌ عمارت‌، مفهوم‌ چهل‌ستون‌ را القاء می‌كنند

این كاخ در جنوب خیابان سپه كنونی واقع و 67000 متر مربع مساحت دارد. اغلب مورخان نوشته ‏اند كه كاخ مزبور قسمتی از باغ نقش جهان بوده و مقداری از آن را شاه عباس بزرگ جدا كرده و در وسط آن عمارت كلاه فرنگی سبكی ساخته بوده و جشن و نوروز سال بیست و سوم جلوس خود را در آن محل بر پا داشته است.
سپس در زمان سلطنت شاه عباس دوم بر عمارات آن افزوده و كاخ چهلستون بنا گردید. و در تاریخ یك هزار و پنجاه و هفت هجری پایان یافت و ماده تاریخ آن را مباركترین بناهای دنیا گفتند.
برخی از مورخان گفته‏اند چهلستونی كه بدست شاه عباس دوم ایجاد گردید دارای چهل ستون بوده و در هنگام آتش سوزی كه در 21 رمضان سال هزار و یكصد و هیجده (1118) هجری اتفاق افتاد از پنج ستونی هشت تائی فقط بیست ستون آن باقی مانده و در واقع قسمتی از عمارت و بیست ستون طرفین از جلو سوخته است و تاریخ آتش سوزی آنرا چنین سروده‏اند:
یكصد و هیجده زهجرت نبوی
گذشته بود كه آتش به چهلستون افتاد و تاریخ تعمیر آن‏را كه در زمان سلطنت شاه سلطان جسین صفوی اتفاق افتاده چنین سروده‏اند. مبارك باد تالار بلند ایوان جمجماهی كه سال 1118 ه.ق را میرساند.

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله از مصدق تا پهلوی در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله از مصدق تا پهلوی در فایل ورد (word) دارای 14 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله از مصدق تا پهلوی در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله از مصدق تا پهلوی در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله از مصدق تا پهلوی در فایل ورد (word) :

از مصدق تا پهلوی

از نخست وزیری دكتر مصدق تا پایان دوران پهلوی
قوانین مطبوعاتی این دوره
– قانون مطبوعات مصوب دكتر مصدق و متمم آن

پس از تصویب قانون ملی شدن صنعت نفت و نخست وزیری مصدق، در پایان اولین جلسه هیئت دولت ، مصدق به اداره كل تبلیغات صریحا دستور داد ، هنگامی كه در باره وی مطلبی از رادیو پخش می شود ، الفاظ و عناوین را به كلی حذف كنند. به شهربانی دستور داد:« در جراید ایران آنچه راجع به شخص اینجانب نوشته می شود ، هر چه نوشته باشند و هر كه نوشته باشد نباید مورد اعتراض قرار گیرد…….»
دكتر مصدق همچنین به سبب اختیارات فوق العاده ای كه در تاریخ 20 مرداد1331 از مجلس گرفته بود؛ دومین قانون مطبوعات ایران را وضع و تصویب نمود.
قانون مطبوعات دكتر مصدق مشتمل بر 5 فصل و 46 ماده و 11 تبصره بود كه فصل اول آن به تعریف روزنامه و مجله اختصاص یافته بود و بقیه فصول به ترتیب عبارت بودند از : حق جوابگویی و آئین نامه های مطبوعاتی، جرایم مطبوعاتی، تخلفات و بالاخره دادرسی مطبوعاتی و هیئت منصفه.پس از گذشت 4 ماه از اجرای قانون جدید مطبوعات، دولت دكتر مصدق برای نظارت بیشتر بر مدیران جراید تصمیم گرفت به مفاد سوم و هشتم قانون مصوب خود بیافزاید.

مصدق بار دیگر با استفاده از اختیرات فوق العاده دو ماده مزبور را اصلاح كرد ودر 20 خرداد1322 انتشار داد. هنوز دو ماه از عمر اصلاحیه نگذشته بود كه با وقوع كودتای 28 مرداد1332 حكومت مصدق سقوط كرد.
بار دیگر فشار بر مطبوعات آغاز شد و روزنامه نگاران بازداشت و مورد شكنجه قرار گرفتند. از جمله دكتر حسین فاطمی مدیر روزنامه باختر امروز به جوخه اعدام سپرده شد و امیر مختار كریم پور شیرازی مدیر روزنامه شورش را نیز پس از تحمل شكنجه در محوطه زندان با ریختن نفت به سر و رویش سوزاندند.

در این دوره حكومت نظامی بر قرار بود و مأموران حكومت نظامی می توانستند به ادارت روزنامه حمله ببرند و یا به چاپخانه ها بروندو روزنامه های زیر چاپ را جمع آوری و نابود كنند.

– قانون مطبوعات مصوب 1334
بلافاصله پس از پیروزی رهبران كودتا ، مجلس شورای ملی با تصویب قانونی، كلیه قوانین وضع شده زمان مصدق را لغو كرد و لذا برای وضع قانون جدیدی در مورد مطبوعات یك كمیسیون مشترك از نمایندگان مجلس شورای ملی و سنا تورهای مجلس سنا تشكیل شد كه نتیجه فعالیت آنها در 10 مرداد 1334 به صورت قانون مطبوعات ارائه شد.
قانون مزبور با قانون دكتر مصدق اختلافاتی داشت و شرایط نسبتا دشوارتری را برای اخذ مجوز انتشار پیش بینی كرده بود.به موجب این قانون ده ها نشریه به تعطیلی كشانده شدند و كسانی موفق به كسب مجوز انتشار می شدند كه مورد اعتماد دولت بوده و « ساواك » آنها را تایید می كرد.

سومین قانون مطبوعات شامل 5 فصل : تعریف و تاسیس روزنامه و مجله، حق جوابگویی، آیین نامه های مطبوعاتی، جرایم، تخلفات و دادرسی مطبوعات و هیئت منصفه بود.
همچنان كه اشاره شد قانون مزبور شرایط احذ مجوز انتشار را دشوارتر می كرد، از یك سو ماده 2 این قانون ،تاسیس روزنامه و مجله را منوط به اجازهوزارت كشور كرده بود و از دیگر سو در ماده 3 شرط لیسانسیه آورده شده بود و در غیر این صورت متقاضی می بایست مراتب فضل و دانشش از سوی شورای عالی فرهنگ گواهی شده باشد. اما با توجه به شرایط آن روز جامعه ایران كه اولا میزان برخورداری از تحصیلات عالیه خیلی ناچیز بود و ثانیا شورای عالی فرهنگی به كسانی كه مورد اعتماد آنها باشند گواهی اعطا می كرد و این ایجاد مانع برای تاسیس نشریه اغراد متعهد به شمار می رفت.

تبصره 3 این ماده دست دولت را در لغو امتیازاتی كه در گذشته داده بود باز می گذاشت: « امتیازاتی كه تا این زمان به روزنامه ها داده شده به قوت خود باقی است به شرط اینكه در چهار سال اخیر لااقل یك سال مرتبا منتشر شده باشد و صلاحیت اخلاقی صاحب امتیاز مورد تصویب كمیسیون مندرج در ماده« 5 » این قانون است. نظر كمیسیون در این مورد قطعی است. »
ماده 5 این قانون رسیدگی به درخواست های تاسیس روزنامه را در صلاحیت كمیسیونی متشكل از نماینده وزارت كشور، نماینده عالی رتبه فرهنگ، دادستان استان و یك روزنامه نگار به انتخاب وزارت كشور واگذار كرده بود.

در قانون سال 1334 برای اولین بار در تاریخ مطبوعات ایران فصلی به دادرسی مطبوعات و هیئت منصفه اختصاص داده شده بود. در این فصل جراید مطبوعاتی ، سیاسی و نحوه رسیدگی به آنها در حضور هیئت منصفه و موارد توقیف یا تعطیل روزنامه اعلام نظر شده بود.اما با آنكه بر اساس مواد این فصل –هر دو سال یك بار- هیئت منصفه باید انتخاب میشد جز دز یكی دو مورد بسیار جزئی « توقیف » نشریه و صدور حكم و اعلام مجازات برائت اعم از مدیر ، صاحب امتیاز ، سر دبیر یا نویسنده به موجب این قانون صورت نگرفت.

وابستگی كامل مطبوعات به دولت
وضیعت مطبوعات تا حدود سال های 41و 42 همچنان یكنواخت بود و نظارت دولت بر مطبوعات به صورت كاملا جا افتاده و منسجم اعمال می شد. فقط در دوران دكتر علی امینی از سال 39 تا 41 بود كه فضای كشور برای فعالیت مطبوعات كمی مساعد شد و مطبوعات از آزادی نسبی برخوردار شدند ،اما در سال 41 پس از بازگشت شاه از سفر آمریكا و راضی كردن سران كاخ سفید به اجرای برنامه های خود، ابتدا علی امینی را از كار بركنار و اسد الله علم را كه از نزدیكان مورد اعتماد و وفادارش بود به نخست وزیری برگزید، دولت علم آزادی نیم بند مطبوعات را كه در خلال سال های 39 تا 41 وجود داشت، گرفت، یك بار دیگر فشار و خفقان بر كشور حاكم شد.

در سال 1341 دولت علم تصویب نامه ای را در جلسه مورخ 25 اسفند ماه امضاء كرد كه مشتمل بر هفت ماده بود و بر اساس آن امتیاز كلیه روزنامه ها و مجلاتی كه شماره نسخه های آنها به ترتیب از پنج هزار و سه هزار كمتر بود لغو می گردید، این مصوبه همچنان اعلام می كرد كه روزنامه ها و مجلاتی كه امتیاز آن برای شهرستانها داده شد و در همان شهرستان به طبع می رسد از مقررات مذكور در این تصویب نامه مستثنا شده است.

در اجرای این مصوبه یورش بزرگ به مطبوعات در فروردین سال 1342 به بهانه كم بودن شمار نسخه های چاپ شده جراید و نشریات رویداد و جهانگیرتفضلی وزیر مشاور و معاون تبلیغات دولت علم به دستور محمد رضا شاه حدود 75 روزنامه و مجله را توقیف كرد.

شاید بتوان به جرئت گفت كه از این تاریخ تا آغاز اوج گیری انقلاب اسلامی ایران هیچ نشری ای مجوز نیافت مگر اینكه كاملا در اختیار دولت و جناح های حاكم باشد و یا اینكه مطالبش به قدری تخصصی باشد كه هیچ رنگ و روی سیاست و مسائل و مشكلات اجتماعی نداشته باشد. در عین حال سرسپردگی و بی طرفی نشریات حكومت از اعمال نظارت سازماندهی شده و منظم بر كار مطبوعات دریغ نداشت، به طوری كه ویژگی بارز مطبوعات در طول سال های 42 تا اوج گیری انقلاب اسلامی را می توان « سكوت » دانست.

مطبوعات از این تاریخ تا سال های اوج گیری انقلاب اسلامی به سوی غیر سیاسی شدن پیش رفتند. پس از حوادث سال 1332 تب روزنامه نگاری غیر حرفه ای پائین افتاد و به دنبال آن به تدریج و در پرتو شرایط تازه كه اصولا نوعی وحدت كلمه در حركت سیاسی به وجود آورد، كاملا احساس می شد كه محیط جدید نیاز چندانی به تنوع و تعدد فراوان در ژورنالیسم غیر حرفه ای سیاسی ندارد.
گرایش به سوی حرفه ای شدن و صنعتی شدن مطبوعات به صورت طبیعی ایجاد سازمان های مطبوعاتی را در پی داشت. « انجمن مطبوعات» در كسوت كار فرمایان و صاحبان كسب و كار ، سندیكای خبرنگاران و نوسندگان مطبوعات « در مقام مدافعان ژورنالیزم حرفه ای در مرحله نخست مطالبه كنندگان رفاه هر چه بیشتر وارد عرصه عمل شدند. »

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

دانلود مقاله گسترش اسلام در اروپا در فایل ورد (word)

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید

 دانلود مقاله گسترش اسلام در اروپا در فایل ورد (word) دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد دانلود مقاله گسترش اسلام در اروپا در فایل ورد (word)  کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي دانلود مقاله گسترش اسلام در اروپا در فایل ورد (word)،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد


بخشی از متن دانلود مقاله گسترش اسلام در اروپا در فایل ورد (word) :

گسترش اسلام در اروپا

پیشگفتار:
محققین تا به حال راههای گوناگونی را كه جهان اسلام بر اروپای قرون وسطی اثر گذاشته بررسی و مطالعه كرده و نتایج حاصله از مطالعات خود را نیز طی آثار محققانه و مقالات علمی عرضه كرده اند . معهذا تلاشی برای نشان دادن این تاثیرات سالمی به صورت یكپارچه انجام نگشته و اهمیت آن در یاری به اروپا و جواب اروپا در مقابل آن نمایانده نشده است .
بنابراین هدف این بررسی كامل ارائه نظریه جامعی از این تاثیر و عكس العمل در مقابل آن است. مع الوصف در آغاز بایستی بر این نكته پای فشرد كه این نظریه از نقطه نظر اسلامی عرضه شده نه از نقطه نظر یك مورخ قرون وسطای اروپا.

امروزه وقتی كه مسیحیان و مسلمین ،‌اروپائیان و اعراب در جهان واحدی هرچه بیشتر درگیر مسایل یكدیگر هستند، تاثیر اسلام بر اروپا مناسب به نظر می رسد . نویسندگان مسیحی قرون وسطی، برای مدت مدیدی از اسلام تصویری ترسیم كرده بودند كه از بعضی لحاظ بدنام كننده بود، ولیكن در نتیجه تلاشهای محققین سده های بعد و یا با مشاهده مستقیم ، حالا دیگر آن تصویر از ذهن افراد زدوده شده است.

فلسفه اسلامی اروپا:
مسلمین و دانشمندان مسیحی اتفاق نظر دارند كه به وسیله اسلام علوم مختلف در اروپا منتشر شده كه فلسفه از جمله آن علوم می باشد.
فلسفه ، كلمه است یونانی و به دو قسم نظری و عملی تقسیم می شود.
فلسفه نظری : 1-فلسفه اولی ، فلسفه اوسط ، فلسفه ادنی .
فلسفه عملی : 1-تهذیب اخلاف 2-تدبیر منزل 3-سیاست مدینه
جان دیون پورت می نویسد:
در زمانی كه اروپا در وحشیگری به سر می برد، فیلسوفان عرب مدارسی تاسیس كرده بودند كه عده ای از مسیحیان در آن درس می خواندند . و در حقیقت باید قبول كرد كه كلیه علوم و از جمله فلسفه ، از قرن دهم ودر اروپا رونق گرفت و مسلمانان پدران فلسفه اروپائیان می باشند . بغداد، كوفه ، بصره ،‌قاهره ،‌فارس ،‌مراكش ، قرطبه ،‌قرناطه ،‌و والانس همیشه از بلاغت محافل علمی و منبری برخوردار بودند و فلسفه مخصوصاً فلسفه ارسطو به سرعت در اروپا منتشر شد.1
فیلیپ ك حتی در تاریخ عرب می گوید:

مسلمانان ، فلسفه و سایر علوم را به اروپا آوردند . زیرا قبلاً در اروپا كسی از این علم بهره ای نداشت و مسلمانان بودند كه حلقه تاریكی و ضلالت اروپا را پاره كردد و با پاره شدن این حلقه ، اروپائیان هم از خواب غفلت بیدار شدند . پس در حقیقت اروپائیان باید ابدالدهر به مسلمین مدیون باشند.1
آلفرد كیوم ،‌مدیر دانگشاه كلمهم می نویسد:

می توان گفت مغرب زمین ، اطلاعات خود درباره ارسطو را به مسملین مدیون است و آشنا شدن با افكار مسلمین ، اروپا را به ارسطو علاقمند ساخت و در این قسمت بدون شك اروپائیان در نتیجه تماس باافكار مسلمین به فلسفه عشق پیدا كردند و شوق فراوان به مطالعه آثار ارسطو پرداختندو یكی از عواملی كه مسیحیان رابه فلسفه و عقاید اسلامی جلب نمود فلسفه ابن رشد بود.
جان برند ترنر ، استاد زبان اسپانیای دانشگاه كمبریج می نویسد:
بزگرترین چیزی كه مسلمین اسپانیا به اروپا آورده و اهدا نمودند ، آثار فلاسفه بود2
فرهنگ و علوم اسلام:

فلسفه عرفان
برای آغاز حركت فكری و فلسفی در آندلس نمی توان تاریخ دقیقی تعیین كرد ولی در نیمه اول قرن سوم هجری بعضی از معتزله در آندلس زندگی كرده و فعالیت داشتند.
توجه به استدلالهای منطقی و مباحث عملی كه معتزله آن را در جهان اسلام رایج كردند موجب ظهور متفكران بلند پایه ای درآندلس شد كه در ذیل به برخی از آنها اشاره می شود:
ابن مسره :

محد بن عباله بن مسره جبلی موسس مدرسه تصوف و عرفان در آندلس است او آموزش خود را در قرطبه آغاز كرد و آشنایی او با فلسفه و عرفان از محضر درس پدرش عبداله آغاز شد.
ابن مسره با اطلاع از فلسفه یونانیان مبانی فكری و فلسفی خود را كه بر اساس نظریه فیض و مذهب اشراق است بنا نهاد. رساله ای كه احمد بن خالد الحباب فقیه مالكی علیه ابن مسره نوشت فقهای مالكی را نسبت به او كاملاً مشكوك و او را در معرض اتهام قرار داد. ابن مسره برای متوقف كردن شایعات و نجات جان خود به قصد حج از آندلس خارج شد و پس از مدتی طوانی و بازگشت از مكه درهمان منطقه كوهستان سیرا مجدداً منزوی شد و به كار تربیتی و تدریس خود ادامه داد تا سوم ماه شوال بدرود حیات گفت.
دو كتاب اویكی كتاب التبصره و دیگری كتاب الحروف است.
افكار ابن مسره سنگ زیربنای مكتب تصوف و عرفان آندلس اس كه بعدها با كوشش ابن باجه و ابن العربی شكوفا شد.

ابن باجه :
ابوبكر محمد بن یحیی الصائغ معروف به ابن باجه است و باجه در زبان اسپانیایی به معنی نقره است ابن باجه دانشمندی لغت شناس ،‌ شاغر ، ادیب ، حافظ قرآن بود و موسیقی را خوب می دانست در علم طب مروری داشت و در منطق و فلسفه و ریاضایت ، فلك و طبیعات سرآمد زمان خود بود .
كتابهای او عبارتند از : تدبیر المتوحد، رساله الوداع ، كتاب النفس

ابن طفیل :
فیلسوف بزرگ ،‌ابن طفیل در شهر قاوس نزدیك غرناطه چشم به جهان گشود و در آندلس آموزش و تعلیم خود را به كمال رساند . ابن طفیل استاد ابن رشد است و به توصیه او ابن رشد شرح كتب و آراء ارسطو را نوشت كه بزرگترین و بیشترین نفوذ را در غرب و اروپا داشته است . مهمترین تالیف ابن طفیل در فلسفه « حی بن یقطان » می باشد.
انتقال علوم اسلام به اروپا:

«انتقال علوم اسلام به اروپا به دو روش و در دو مرحله عملی شده است:
1-از راه ترجمه كتب عربی و تحقیقات علمای مسلمان آندلس .
2-از راه تماس و اصطكاك اروپائیان با ملتهای عرب و مسلمان به ویژه در روزگار جنگهای صلیبی .

ترجمه علوم اسلام به زبان لاتینی ( زبان علمی اروپا در قرون وسطی) مرهون خدمات برجسته و با ارزش گروهی از محققان و مترجمان مسلمان ،‌كلیمی ومسیحی است كه در راس آنان باید از سه تن یاد كرد.: 1-قسطنطنین آفریقایی 2-جرارد كرمونی 3-فرج بن سلیم كلیمی »1
قسطنطنین در قرطاجه در نزدیكی شهر تونس در شمال آفریقا در خانواده ای مسیحی و عرب زبان چشم به جهان گشود . قسطنطنین در زبان عربی و لاتینی و یونانی تبحر داشت و سرانجام پس از عمری فعالیت علمی و ترجمه كتب علمی و فلسفی از عربی به لاتینی در مونت گازینو درگذشت .

عصر فاتحان و والیان در آندلس :

آخرین سنگر اسلام در آندلس
در آن زمان كه مراكز بزرگ آندلس پیاپی سقوط می كردند ، محمد بن یوسف بن هود جزا ، یكی از رهبران نظامی اندلس می كوشید بقایای اندلس را متحد كند و دوستی برای خود بنا كند كه در این راه موفقیتهایی به دست آورد اما كشه شد سپس رهبر دیگری به نام محمد یوسف بن نصر بن احمر اولین حاكم «الغائب » با موفقیت به این مهم همت گماشت و هنگامیكه جنگجویان اسلامی گرد او جمع شدند به جیان و سپس غرناطه رفت و در آنجا پا گرفت و لشگریان به او پیوستند . برخی از رهبران جنوب مثل : حاكم جیان او را حمایت كردند بدین گونه دولت بنی نصر در غرناطه كه آخرین سنگر اسلام در آندلس بود بر پا شد .

خدمات مسلمانان به جغرافیا:
گسترش دانش جغرافیای اروپای قرون وسطی و گسترش نخستین مراحل جغرافیای نوین را می توان از خدمات علمی مسلمانان دانست گروهی از دانشمندان برجسته و لایق اروپایی با انجام پژوهشهای فراوان در ماخذ علوم نوین شواهد غیر قابل انكاری از انتقال اندیشه های علمی اسلامی به اقوام اروپایی ارائه داده اند.
منشاء انتقال علم و جغرافیای اسلامی به اروپا و غرب فراوان بود. این نقاط تماس مادی و فرهنگی در ا سپانیا ، ایتالیا ، سیسیل قرار داشت . همانگونه كه فعالیتهای نخستین در ترجمه كتب علمی در بغداد راه را برای آثار علمی جدید باز كرد، به همین ترتیب ترجمه آثار بی شمار عربی در اسپانیا ،‌ایتالیا و سیسیل به پیشرفت اندیشه های علمی كمك كرد.

اسلام و فرهنگ غرب:
اسپانیا و سیسیل بازارهای معرفتی بودند كه اهل اروپا را با این متاع های نو ظهور آشنا كرد.
در اسپانیا علاقه به فرهنگ اسلامی به قدری در مسیحی ها غلبه می یافت كه حتی آلوارویك نویسنده مسیحی شكایت دارد از اینكه هموطنان مسیحی او از اشعار و قصه های عرب لذت می برند و آثار حكما اسلامی را می خوانند ، نه برای آنكه آنها را رد كنند بلكه به قصد آنكه در زبان عربی سبك بیان دلكش و درستی پیدا كنند آشنایی با زبان عربی و فرهنگ اسلامی در ایتالیا و فرانسه تا حدی محرك و انگیزه آن نهضت عظیم علمی و فكری شد كه بعدها رنسانس نا میده شد و همه اروپا به جنب و جوش آورد بدین گونه اروپا حتی رنسانس خود را به مسلمین مدیون است.
درست است كه غرب به تمدن اسلامی خیلی بیش از آنچه خود اعتراف دارد مدیون است اما در یك قرن و نیم اخیر نیز قسمت عمده ای از این وام خود را ا دا كرده است با این همه هنوز فرهنگ اسلامی مایه حیاتی خود را حفظ كرده است و هنوز در غرب ورش بینانی هستند كه به درستی انتظار دارند تا آنجا كه ممكن است الهامات تازه ای از شرق و اسلام دریافت دارند1

پس از اینكه فرهنگ و تمدن اسلامی ، مراحل پیشرف تو تكامل خود را طی كرد ،‌ اثرات آن به اروپا هم رسید و موجبات بیداری مردم آن منطقه را نیز فراهم كرد. ترجمه آثار دانشمندان اسلامی به زبان لایتن ، مهمترین گامی بود كه دراین زمینه برداشته شد . در طی مدت كوتاهی بیش از 1400 كتاب و رساله در جنبه های گوناگون علوم و ادبیات و فلسفه از زبان عربی به زبانهای اروپایی ترجمه شد با و رود این ترجمه ها ،‌انقلاب عظیمی در اروپا بر پا شد؛ دانشگاه های جدید تاسیس شد؛ برنامه های درسی مراكز علمی جهان اسلام به اقتباس گرفته شد و مبنای دروس دانشجویان بر پایه كتب السامی قرار گرفت ؛ در زمینه فلسفه و منطق كتابهای ارسطو ؤ فارابی ،‌ابن سینا ،و ابن رشد به تدریس گرفه شد؛ اندیشه های ابن سینا ، آلبرت كبیر را به شدت تكان داد و تفكرات ابن رشد د رتوماس موثر واقع شد: راجر بیكن علم فیزیك و نورشناسی را از ابن هیثم بهره گرفت و كتابهای غزالی و ابن عربی ،‌ریموند لول و دانته و ریموند مارتین راسخت تحت تاثیر قرار داد؛ اطلاعات جغرافیایی ادریسی به دست جغرافیدانان اروپا افتاد و ن قشه های جدیدی از رو ی آن تهیه شد و در پی آن اكتشافات جغرافیایی و دریایی گسترش یافت»1

تاثیرات تمدن اسلامی ، تنها به اواخر قرون وسطی و اوایل رنسانس منحصر نشد بلكه در قرون بعد نیز ادامه یافت در قرن شانزدهم و هفدهم میلادی بود كه تئوریهای ستاره شناسی رصدخانه های مراغه و سمرقند و استامبول به همراه آلات نجومی آنها مورد استفاده رصدخانه های اروپا قرار گرفت وپایه اصلی ترقیات منجمانی مثل تیكو براهه و كپلر و كوپرنیك شد. در قرون هجدهم میلادی ، متسكیو و ولتر با الهام از آثار ابن خلدون ، علم جامعه شناسی را به وجود آوردند، بدون اینكه حتی یك بار مراتب امتنان خود را از این مرد اسلامی ابراز دارند.

راههای نفوذ تمدن اسلامی در اروپا از سه محور اسپانیا ، سیسیل و جنگهای صلیبی بود، اولاً پیش از اینكه جنگهای صلیبی آغاز شود قسمت زیادی از آثار تمدن اسلامی ابتدا از اسپانیا و سپس از طریق سیسیل به اروپا رسیده بود بنابراین ،‌اسپانیا و سیسیل از لحاظ تاریخ تاثیر گذاری مقدم بر جنگهای صلیبی هستند و به نظر می رسد كه اگر حتی جنگهای صلیبی اتفاق نمی افتاد باز هم اروپا راه بیداری خود را پیدا كرده بود و د رمسیر تمدن و فرهنگ گام بر می داشت منتهی جنگهای صلیبی به حركت آنها سرعت بخشید و به اوج كمال رسانید؛ ثانیاً تاثیرات تمدن اسلامی از طریق اسپانیا و سیسیل بیشتر جنبه فرهنگی و علمی داشت در حالیكه جنگهای صلیبی اروپائیان بیشتر با مسائل اجتماعی و اقتصادی مسلمانان آشكار شدند .

اكثر آثار دانشمندان اسلامی ،‌یهودی ،‌یونانی و هندی، كه در قالب علوم اسلامی آشكار شده بود ،‌توسط مترجمین و دامشندان اروپای در مراكز علمی اسپانیا و سیسیل ترجمه می شود و از این طریق وارد اروپا شده طالبان تشنه علم آن منطقه را سیراب می كرد اما در جنگهای صلیبی آنچه اذهان مردم اروپا را واله كرده بود اوضاع و احوال حاكمان مسلمانان بود مسیحیان در طی این جنگها با دنیای وسیع تری آشنا شدند و به تبع آن اقتباسات نیز در سطح گسترده ای انجام گرفت آنها در این دوره برعكس اسپانیا وسیسیل بشتر به اخذ مسائل اجتماعی پرداختند . آداب و رسوم مسلمانان وضع پوشاك و خوراك ، سبك معماری ساختمان ها ، شیوه های گوناگون آبیاری صنایع دستی و … از جمله مواردی است كه در خلال این جنگها به اروپا راه یافته تحول عظیمی در وضع اقتصادی و اجتماعی مردم اروپا ایجاد كرد.

تردیدی نیست كه نقش تمدن اسلامی در تحولات داخلی اروپا به ویژه در نهضت رنسانس نقش كلیدی بود و در مقایسه با عوامل دیگر رنسانس سهم تمدن اسلامی بیشتر از آنها بوده است.
اگر مروری بر تاریخ وقوع نهضت های رنسانس اروپا داشته باشیم خواهیم دید كه همه آنها در یك مقطع زمانی اتفاق نیفتاده بلكه رنسانس ایتالیا پیش از همه و در قرن پانزدهم میلادی صورت گرفته است و پس از آن رنسانس اسپانیا و فرانسه پدید آمده است اما رنسانس انگلستان و برخی از كشورهای دیگر در نیمه دوم قرن شانزدهم و اوایل قرن هفدهم به وقوع پیوست یكی از دلایل تقدم رنسانس ایتالیا و اسپانیا بر دیگر كشورهای اروپای همان ارتباط و تماس تنگاتنگ این مناطق باتمدن اسلامی بود كه چیزهای بسیار زیادی از آن اخذ كردند ؛ مثلاً یكی از پیشگامان نهضت رنسانس ایتالیا دانته بود كه از بزرگترین شعرای دنیای غرب نیز به حساب می آمد.
دانته در دوره ای می زیست كه بسیاری از دانشمندان اسلامی به اروپا راه یافته بود و او قطعاً‌ با چنین آثاری، به ویژه اندیشه های علمی ، عرفانی و ادبی ابن عربی و ابن سینا و ابن رشد ، آشنایی داشت و حتی در خلق اثر خود ،‌نیز از آنها استفاده كرده بود. وی به كرات از اینگونه افراد نام برده و آنها را در ردیف بزرگترین حكمای یونان باستان قرار داده است اما نكته مهم این است كه علی رغم پذیرش تمام مسائل فوق ،‌نمی توان وقوع رنسانس در اروپا را تنها در سایه نفوذ تمدن اسلامی دانست زیرا كه عوامل دیگری نیز در آن نهضت عظیم موثر بوده ان كه برخی از آنها عبارتند از : اختراع چاپ و تكامل صنعت كاغذ ،‌تصرف قسطنطنیه به دست تركان عثمانی و مهاجرت تعدادی از دانشمندان بیزانسی به ایتالیا و سایر كشورهای اروپا ، گسترش اكتشافات جغرافیایی و دست یابی به آسیا و هندوستان ، كشف آمریكا و بالاخره ظهور فرقه پروتستان و در هم شكستن نفوذ كلیسا.1

فعالیت های اقتصادی مسلمانان اندلس و نقش آن در اقتصاد اروپا:
كشاروزی و زراعت :
ویل دورانت و آلبر ماله معتقدند كه اروپائیان در توسع كشاورزی خود هم روش های فنی كشاورزان مسلمان در اسپانیا و سیسیل را فرا گرفتند و هم تعداد زیادی از نباتات و درخت های آنها را به اروپا آوردند.
آلبرماله می نویسد : نباتات تازه از قبیل كتان و شاهدانه و زعفران اغلب از ممالك مسلمان مشرق زمین و سیسیل و اسپانیا راهی به اروپا باز كرده و كشت آن كم كم رواج یافته است.

صنایع :
پیش از ورود مسلمانان به اسپانیا تا دوره امویان اقتصاد كشور رشد خوبی نداشت اما تثبیت حكومت اویان وحمایت سلاطین آن از هنرمندان مسلمان از یك سو و داد و ستد مردم آن كشور با مسلمانان شمال آفریقا و مراكز تجاری شرق ، چون قاهره بغداد و دمشق و ارتباط با كشورهای اروپا تحول عظیمی در صنعت منطقه اندلس ایجاد كرد و باعث شكوفایی اقتصاد آن كشور شد و اثرات آن و به امروز اسپانیا و اروپا هم رسید و در رشد اقتصاد آنها ها هم موثر اقع شد.

طرق سرایت فرهنگ به اروپا:
اساپنیا اوج هنرنمایی اسلامی است و اگر هم رشدی در جهان وجود داشت در اسپانیا صورت گرفت غنی ترین رشد و توسعه و عالی ترین شكوفایی در جایی قرار گرفت كه كمترین سرمایه را دارا بود شكوفایی تمدن و فرهنگ اسلام در سرزیمن اسپانیا این گمان باطل كه تمدن السلامی را فقط مقلد حكومتهای انحطاط یافته و آثار فرهنگی آنان می داند را بر ملا می سازد زیرا در اسپانیا چیزی برای جذب كردن آموختن تقلید كردن و نیمه كاره ای را به كمال رسانیدن و ادامه دادن وجود نداشت آنچه تمدن زیبای غنی و بی نظیر و یگانه آندلس از آن مایه گرفته است مسلماً‌ نه پارسی است و نه یونانی بلكه بیش از هر چیز اسلامی است.
با كاشتن این نهال مشرق زمین در سرزمین اندلس نهال هنر اسلامی هم در آن سرزمین ریشه كرده و به خوبی پرورش یافت و به زودی شكوفا شد این درخت تناور قلعه های خود را بر فراز مرزها به دیگر شهرهای اروپا فرستاد هنر معماری اسلامی موزیك و آهنگ هنر شعر و شاعری و هنر عشق ورزیدن.

اروپا هنر خطاطی را نیز از مسلمانان آموخت نقاشیها و مجسمه ها زینت ساختمان های تمدن اسلامی هستند هنر معماری اسلامی كه صدها سال در اروپا وطن كرده بود تاثیر خود را برای زمانی طولانی درمناطق مختلف اروپا به جای گذاشت نه تنها مسیحیانی كه بر اندلس مسلمان نشین پیروز شدند ، كلیسا ها و قصرهایشان را به وسیله معماران و صنعتگران مسلمان ساختند و به همین علت امروزه در زبان اسپانیایی واژه هایی كه برای مهندسی ساختمان و بنا و دیگر چیزها كه به این شغل مربوط می شود عربی الاصل هستند.
جنگجویان صلیبی كه به اروپا بازگشتند علاوه بر ساختن قلاع نظامی سنگی به سبك مسلمانان تعدادی از تكنیكهای دفاعی آنان را تقلید كرده اند كه تاثیر آن بر باروهای شهرهای آسمان و نیز قصرهای انگلیسی قطعه های نظامی فرانسه به چشم می خورد.

اسلام در اروپا ؛ سیاستهای دین و امت:
رویدادهایی كه در آن زمان مورد توجه واقع شدند عبارت بودد از انفجار سفارت اسرائیل در لندن كه به مسلمانان خاور میانه نسبت داده می شد ، ربودن یك هواپیما از سوی اسلام گرایان الجزایری و نجات حیرت آور گروگان ها در مارسی و بمب گذاری درمتروی پاریس و میدان شاری دو گل كه تصور می رفت با افراطیون مسلمان در ارتباط باشد در عین حال در بسیاری از تحلیل های مربوط به درگیری های بوسنی هرزگوین این گرایش دیده می شود كه پیچیدگی های زد و خورد در آن منطقه را در قالب ساده پندارانه نوعی رودررویی ابدی و قبیله ای بین مسلمانان و مسیحیان جلوه دهند در همان روزها در خود اروپا به طور روز افزون شواهدی ارائه می شد كه به ظاهر در تایید نگرانی های دوران پس از جنگ سرد در زمینه یك «برخورد تمدنی» رو به ظهور بین دنیای اسلام و غرب مسیحی بود. در واقع ، از زمان انقلاب ایران توجه عمومی و سوء ظن ارتجاعی در سراسر اروپا به سوی اجتماعات آشكار مهاجران مسلمان و فرزندنشان جلب شده است.

همان گونه كه جان اسپوزیتو نشان داده است گرچه افسانه جاری در خصوص تهدید اسلامی از طریق ادغام عوامل متعددی پدید آمده است اما این پندار افكار عمومی جهان غیر مسلمان را به گونه ای تقریباً‌ یكپارچه فرا گرفته است در واقع تصویرهای «جوهری شده»1 از اسلام ، پس از باز تولید و شرح و بسط مداوم در برخی حالف در حال حاضر از سوی بسیاری از ناظران به عنوان یك عامل تبیین كننده در امور جهانی مورد پذیرش اسلام قرار گرفته است .

برای دریافت پروژه اینجا کلیک کنید